大夏书系·创建幸福的理想课堂_陈大伟_9787576065022

本书精选陈大伟老师40余年教育生涯中上过的课，侧重一线课堂实践，涉及语文、地理、数学等学科，覆盖教学各环节，有对教学真理的追求，有对教材的钻研，有教学反思和交流等，具有问题意识和可操作性。全书分为“理想课堂教学‘生’”“幸福的教学课前有期盼”“幸福的教学课中有创造”“幸福的教学课后能审美”，引导和帮助广大一线教师朋友创造幸福生活，并通过高质量的教学培养学生幸福生活的能力。

序在课堂教学中创造和享受幸福 2024年12月，在福建厦门海沧区第十一届“教育阅读节”暨“大夏书系读写节”海沧专场活动中，在做“理想课堂架构与幸福教育追求”的主题分享时，我选择了用自己的课堂教学故事传递教育观念、表达教学主张的方式。我的教学故事影响和感染了老师们，参加活动的大夏书系编辑朱永通老师在我分享的过程中，写了如下微信：“陈老师好，听课过程中我有个选题灵感，祈盼您的智慧沉淀成书：精选您上过的课，聚焦‘创建幸福的理想课堂’，阐述您的理想课堂理念及实践智慧，内容可以有上课背景交代、教学过程、教学反思等。”永通做教师教育的图书多年，策划编辑过我的《观课议课与课程建设》《为了大多数教师的课程实践——陈大伟观课议课对话录》《幸福教育与理想课堂八讲》等。一方面对他的眼界和能力佩服，另一方面对他心怀感激，于是决定整理这本书。要精选自己上过的课，就需要回顾自己曾经的课堂教学生活。教师的学习经历可以转化成未来教学的经验。回忆我的小学、初中和高中时的老师，他们的教学都给我留下不少启发。这里主要说说中师学习的故事和影响自己教学的老师。 1982年，我从四川省中江师范学校毕业。说到中师生，大家都容易说很优秀，但我不属于优秀的那一部分人，因为我不是初中毕业考上中师的，而是高中毕业复读一年才进的中师。作为高中毕业生，复读一年还考不上本科和专科，读一个中师，说自己不优秀真不是谦虚。和学生、老师交流，我有这样的意见：新到一个环境，首先是从情感上悦纳它，然后是从理智上认识它，再是从行动上适应它，最后用自己的努力影响和改变它，这样就可能改善自己的环境乃至跃升到新的环境。所谓“既来之，则安之”，遇上了就善待之。读到中师就认真学，认真学习当老师。我的班主任谢国泰老师有一种本领：自己知道的东西有办法让学生懂。从他身上我学到一位教师不仅要“知”，而且要“道”。那时我还不知道费曼学习法，也不知道戴尔的学习金字塔理论。现在我知道：“知”的一种方法是“道”，“道”出来是深度加工的“知”，是一种深刻的“知”，是对受众进行研究、让别人也“知”的更高明的“知”，好教师要有教别人懂的本领。教我们语文的黄宣永老师教学严谨，我们会一起讨论教学。有一次到他家，正巧他在备课《左忠毅公逸事》，我们对“史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂，以指拨眦，目光如炬。怒曰：‘庸奴，此何地也，而汝来前。国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者。不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！’”中的“庸奴”研讨琢磨，体会到这里的“庸奴”有左光斗对史可法的担心和忧虑，传递了特殊语境下的一种关爱。语言表达有情境性，要注意揣摩教学材料，注意言外之意。同时，理解别人的言行有语境性，这在一定程度上对我提出“教育真理具有境脉特征”产生了影响，观课议课要关注实际情境，要读出背后的东西来。 1981年春，我们到中江县实验小学见习，上示范课的老师讲《插秧比赛》。课后讨论，参与者都对教学赞不绝口。但总结时，带我们实习的罗旭光老师发言：“在《插秧比赛》中，应该抓住的关键是什么呢？应该抓住的是‘比’。插秧能‘比’的是什么？无非就是比速度和质量，如果依此梳理比什么、谁在比、用什么比、比的结果是什么，就可以起到提纲挈领的作用。另外，我们要想一想教材为什么要编入这篇课文？为什么课文中选择有经验的老农和才毕业回乡的高中生比？为什么要用插秧机？高中生用插秧机比赛赢了，这说明比的不是插秧，而是在比经验和科学。因此教学内容中应该包括科学就是力量的价值观念。教学要培养学生爱学习、爱科学的精神。”这是“拨开乌云见青天”“一语惊醒梦中人”。这不仅让我体会到好老师的作用、好老师的价值，而且形成了明确的教学取向——“教学目标和教学内容的合理性追求应该优先于教学手段和教学方法的有效性选择”；同时让我关注到教学的意义，关注教学内容要和学生生活形成关联，也让自己体会到观课对学习教育的意义和人生的价值。就教学和学生人生的关联，这里多说几句。在小说《深夜加油站遇见苏格拉底》中读到主人公丹对哲学老师的诘问：“（你教的）这些东西和幸福和生活有什么关系？”不知道有多少老师想过这样的问题。可以说，未经审视的人生不值得过，未经审视的内容不值得教，未经审视的内容不值得学。人生活在自己编织的意义之网中，要读出作品对自己生活的意义，教出对学生有意义的东西，写出对读者有意义的作品，这是自己上课、写作、观察课、指导老师的价值取向。有老师读《幸福教育与理想课堂八讲（第二版）》时，发来书评，我在感谢之余常有类似的建议：“一线老师读书，不要只做书评，而是要说‘启发我思考了什么’‘从中发现了什么’‘我会在哪些方面做出改变’。”这是尽量避免“读了那么多年书，却过不好自己的生活”的遗憾，也是从听课评课到观课议课的变革思路：“我观察了那么多的课，我应该会上好自己的课。” 在中师接受老师的教育，带着老师的影响，我踏上工作岗位，开始自己的教师生活。毕业后，我先在中江县教育局工作一个月，然后到四川省中江龙台中学做团委副书记。第一年，因学历太低，学校没有给我排课。一年后，一位高中地理老师因病离世，原来教初中的地理老师去教高中，一时找不到人上初中地理。我便接手83级两个初中班，开启了自己的课堂教学生活。三年努力得到了一定程度的认可，标志是1985年首个教师节，我被评为龙台区优秀教师。这一年，我考入德阳教育学院地理专业，两年的离职学习为成为专业的地理教师做了一定准备。毕业后回到龙台中学，就有资格教高中地理了。当时教的学生碰巧主要是初中83级升上来的同学，我还担任班主任。这届学生聪明好学，搭班老师也都很好。我教的地理高考成绩排全县第一。教过这届学生后，我连续带了三届复读班。在教学中我注意用其他学科的知识帮助学生理解地理：用“诸葛亮‘借’东风”的故事教气旋过境的天气，用数学证明的方法教正午太阳高度的计算，设计的“地球运动演示仪”获得国家实用新型专利。 1992年11月—1994年7月，我到四川省中江仓山中学担任校长，三个学期都教初中地理，每学期我都第一个上公开课。我的想法是，校长指导教学，不能只是提要求，做指手画脚的“指”，而是需要给教师以方法、路径、策略的“导”。我“导”的一种方式是：“我上课，你来看看。”大家一起来研讨。 1994年9月，我到绵阳市实验中学担任教科室主任和初中地理教师，主要任务是科研、教师培训的管理和指导。我观察了学校不少优秀老师的课，学习他们的教学方法。这期间，我对如何运用地图做教学进行思考，撰写了《地理插图的教学处理及素质教育管见》《开展图导教学实施素质教育》等论文。 1997年11月，我到绵阳市涪城区教师进修学校；2002年2月，我又到成都教育学院，主要是做教师继续教育管理和教学。 2005年5月，山东省淄博市做继续教育管理的朋友希望我8月给参与学习的老师上一节课，我答应了。但我给小学生上课最早的经历是1982年的教学实习。毕竟20多年没有上过，总得提前试一试。2005年5月，我在成都师范附小试上了一节《送往小木屋的信》，发现了很多问题。从那之后，我大概上了40多节小学语文、10多节小学数学、3节初中语文。印度作家阿米塔夫·高希说：如果说历史学家和小说家都在观察一条河流的走向，那么前者是站在河岸的观察者，后者则是水中的游泳者或一条鱼——每一刻都有一百万种选择。我把上这样的课称为上“下水课”。上“下水课”一方面有实现自己教育理想的味道，另一方面有用自己的课赢得中小学教师认可的味道。2007年5月，《中国教师报》记者马朝宏老师观察我在郑州市中原区育才小学推进的观课议课，在6月20日发表《“桥梁”专家陈大伟》，内中有我上课时的情况和老师们的反应：现在，议课结束，陈大伟常常有一种想上课的冲动。对于议课中老师们感到困惑的问题，他更希望用自己的课堂实践回答。上课结束，他的课往往也是观课者们平等议课的对象。 5月23日早8点，在育才小学的大会议室里，陈大伟给四年级的孩子上了一节语文课——《触摸春天》。后来才知道，这节课是郑州中原区教研室主任在前一天下午点的。老师们普遍认为，这是四年级课文中最难把握的文本。在陈大伟说了“随便点课”的“大话”之后，老师们毫不犹豫地给他挑了一块“最难啃的骨头”。在课堂上，陈大伟以真诚的态度很快就和学生熟悉起来。上课过程中，他努力做到关注每一个学生，不停地在本来就不宽敞的过道上走来走去，每一个学生几乎都是他眼神的落脚点；他不时弯下腰小声和那些不爱发言的学生交流，鼓励他们起来发言；对于那些发言积极的学生，因为他不能给他们太多机会而向他们表示歉意，以此来保护他们的积极性。他非常关注学生的感受，只要是学生发言，他都要评论上两句，或是引导，或是褒扬，哪怕是那些在老师看来非常荒谬的发言他也不会置之不理。如果把一般的课比喻成水渠里的流水，那么陈大伟的课则更像一条小溪，一条自由奔腾的小河。学生在他的课堂上得到了更多的自由，他和学生之间的交流才是真正的互动，而看不到多少事先设计的痕迹。他努力把文本拉近学生的生活。课上到最后，陈大伟请学生用心“触摸”周围的人和事。一位女同学在用心感受家庭的关爱时伤心落泪，几位同学也眼中噙着泪水。陈大伟说，他没有想到学生会有这样的表现。但是这也从侧面反映出，他的课是比较成功的。两节课下来，记者明显感受到老师们的变化。陈大伟是第一次到育才小学，虽然之前老师们几乎都读过他的《怎样观课议课》这本书，但是，老师们真正的心悦诚服是从这两节课开始的。以前，他们见过太多“站着说话不腰疼”的专家。而这个专家，不只是能说，而且能实践自己所说的！老师们的目光里流露出敬佩。就上“下水课”的取向，《教育与教学研究》编辑李文玉老师在《到中小学上“下水课”，修炼成“双师双能型”教师——成都大学教学名师陈大伟访谈录》（刊于2016年第5期）和我有这样的交流：李：我想，高校教师的“下水课”和中小学一线教师的课总会有一些差异的，它应该是能给一线教师一些启示的。对于其中的差异和启示，您是怎么看的？或者说您追求什么样的差异？陈：我始终认为教学是存有多种可能性的，不同的教学追求和实践所展示的是与自己，或者与过去经验不同的一种教学可能，它开启了另外一扇观察和理解教学的“窗户”。我想，当我们彼此都愿意帮助对方开阔视野，参与者通过教研能更好地看清教学的可能和全景，并在此基础上做出自己更合理的教育选择时，我们就在彼此呼应着“同在共行”，教研的目的就达到了。就我看来，教师教育工作者所上的“下水课”应该比中小学一线教师更能体现出理性实践的特征，应该有更明显的理性自觉。也就是在上“下水课”之前，我们更要有经过论证的自己的教学主张；在教学过程中，要体现和实现这样的教学主张。就我自己而言，我要上有教学主张并能引起大家讨论的课，不愿意上没有自己的教学追求的四平八稳的课。 2007年，我有了自己的理想课堂的架构：从学生的角度和状态看，理想课堂要致力于帮助学生实现当下的幸福生活；从教师的角度和状态看，理想课堂是教师享受教学创造和自身成长的课堂，要创造和实现幸福的教师生活；从教学内容看，理想课堂是有利于帮助学生获得生存的本领、生活的智慧，体会生命的意义、价值和尊严的课堂；从教学效果看，理想课堂是有教学效率的课堂。这是我追求的理想课堂的方向，也是我在上“下水课”时希望表达的教学主张。下面说说自己的实践和主张。关于“以人为本”。我曾经上过《桂林山水》，桂林山水无疑是美的，但仅仅是山水的美吗？我以为不是，还有人的发现之美、表达之美。语文教育要表现人、发展人、实现人，要以人为本。基于这样的思考，在讴歌山水之美时，更要讴歌人的发现之美，讴歌人的力量，于是我采取了这样的阅读引导：“现在请你们把自己想象成作者，你们在游览中发现了美，发现了别人没有发现的东西，然后想把它表达出来。带着这样的感情再读一读你们发现的漓江的水和桂林的山。”另外，“在人们说‘桂林山水甲天下’的时候，作者发现了桂林山水的特点……当你们到桂林时，会怎么看桂林山水？”同学们意识到：自己去了以后，就要用自己的眼睛发现美。这是希望培养学生在前人文字面前的站立姿势。我以为，这样的生活姿势更能体现和实现人的伟大与创造。关于“回归生活”。我以为，教师的责任就是挖掘学科知识、教学环境和教学活动中关乎生存、关乎生活、关乎生命的教学内容，通过教学活动实现让学生学到“生”的本领，体会“生”的意义和价值，并培养出学以致用、知行合一的习惯。关于“从语用的角度教语文”。一位小学老师上三年级的《山沟里的孩子》。上课结束，这位老师说：“我最不满意的是没有情绪，学生没有情绪，我也没有了情绪。在阅读课文的时候，我被文本中唯美的文字感动了，所以我才选了这篇课文，没有想到学生不能被打动。现在我觉得选错了。”问题出在哪里呢？我以为不是文本选错了，就一线教师而言要上的课文可以说是没得选的，问题是语文老师感兴趣的东西学生并不感兴趣，老师对“课文中最容易打动学生的东西到底是什么”没有想清楚。我们可以想一想，我们平常阅读书报感兴趣的东西是什么？关注的是什么？是文章的内容，而不是文章的形式和语词。对内容感兴趣了，才会生出对表现形式和采用语词的兴趣。因此和学生兴趣更合拍的处理方式是从内容入手，由内容到形式。因为可能有这样的差异，我的课堂教学实践和思考先后在《人民教育》《中国教育报》《中国教师报》《小学语文教师》《小学语文教学》《小学语文》《小学数学教师》等报刊发表，有的课堂教学实录和反思还引起了后续的争鸣和讨论。也因为和一线教师存在不同，我想才有结集这一本书的必要。围绕幸福的话题结集，就学生而言，幸福首先意味着意义，学生的意义在于学“生”。我在2019年1月2日《中国教师报》发表了《为学“生”而教》，内中有这样一些内容：从对学生的理解看，狭义的学生是在学校里，在成人、同伴的帮助或影响下，学习生存的本领，获得生活的智慧，体验生命的意义、价值和尊严的人。学生到学校里干什么？不是学“考”，而是学“生”。他们要学习生存的本领，获得生活的智慧，体验生命的意义、价值和尊严，这是学生到学校里的意义和责任。这也是教育和教师的使命，是一个共同的目标和方向，各阶段各学科师生应该为此齐心协力。 …… 学“生”意味学习“生长”，教育意味着教学生“生长”。与工业的“塑造”隐喻相比，我更倾向于农业促进“生长”的隐喻：教育面对的学生是有生命、有生长力的生命体，教育实现的方式是促进学生生长。 …… 促进学生生长的条件需要有一定的“生疏感”“陌生感”。这种“生疏感”的内容与学生原有认知“不平衡”“不匹配”，这种“不平衡”“不匹配”带来学习和建构的动力。教育家苏霍姆林斯基提到：“无论如何不要让学生感到一切都轻而易举，不知道什么叫作困难。”我以为，教学效率=学生围绕合理教学内容的适度紧张的智力（或机体）和有价值的情意活动时间/教学投入时间。教学内容需要让学生感到一定的陌生感和新异性，教学活动需要对学生当下的水平和能力形成挑战性。适当的新异性产生吸引力，适度紧张的智力活动为发展和改变提供基础。发现、接触了新的现象，形成和发展新的能力，心灵得到了新的充实和丰富，学生有了获得感和成长感，他们才会有继续学习、继续生长的愿望和热情。基于生存的本领，获得生活的智慧，体验生命的意义、价值和尊严选择内容；用促进生长的方式；有“生疏感”的任务带来学习积极性，除此之外，还有一个词，是“生成”，通过教育促进学生生成。一方面是“养子使作善”，教育要促进学生生成完善、生成善好，成为能过上好生活的人；另一方面是让他生成他自己，要尊重学生的独特性和自我发展愿望，发挥学生潜能，让他成为他自己，过上和过好他想要的生活。这样的课堂教学激发学生的生命力，表现出生机勃勃的生命状态。本书的第一辑“理想课堂教学‘生’”主要围绕这样的问题选材和结构。教师是为学“生”的，而本书是为教师的，是为教师幸福的课堂生活的。就课堂教学的教师幸福，我的体验和感受是：幸福的教师课前有期望，盼望进教室；幸福的教师课中有创造，在教学过程中，能胸有成竹、得心应手地回应教育事件和情境，能创造性地、高质量地完成教学任务：幸福的教师课后能审美，通过对课堂教学进行回望和审视，能获得符合期望的愉悦感和温暖体验，它包括对自身能力的实现和发展的审美，对教学劳动过程和劳动效果的审美。这里不仅有幸福的状态，而且有创造教师幸福生活的指引：“去期盼”“去创造”“去审美”。这是后面三辑“幸福的教学课前有期盼”“幸福的教学课中有创造”“幸福的教学课后能审美”的内容。我曾经以“为幸福的人”为网名注册博客。“为幸福的人”有这样几个愿望：一是自己要成为幸福的人，过幸福的教师生活；二是要引导和帮助教师追求、创造幸福的教师生活；三是我是教育人，教育的本质是培养学生幸福生活的能力，教师要创造条件通过高质量的教学为学生幸福生活提供帮助。我自觉自己的教学生活是幸福的，我想以幸福生活的课堂故事启发您，但愿您能由此获得一些幸福生活的启示并有所改变，并以您有所改善的教学对学生的幸福生活有所裨益。心愿很大，未必能实现。心想未必事成，但心不想，或者想了不去做，事情一定不成的。我有这样的想法，并且以写书的方式努力，能不能对您有帮助呢？试试吧！这次成书要感谢永通老师和其他大夏书系的朋友！还要感谢所有教过、指导过我的师长！感谢教师生涯中遇见的所有同学和教师朋友！感谢支持我的家人和朋友！祝福你们！陈大伟写于2025年春节

目录序在课堂教学中创造和享受幸福 / 001 第一辑　理想课堂教学“生” 01 把时间教育变成生命教育，想好了就要试一试 ——我上《和时间赛跑》 / 003 02 教生存本领、生活智慧、生命意义 ——我上《三顾茅庐》的思考、实践和对话 / 020 03 “散播‘向善’的种子”与“不要道德绑架” ——《七颗钻石》教学与《巨人的花园》讨论 / 048 04 “教学内容不简单”与“君子怀刑，小人怀惠” ——《滥竽充数》讨论与《公仪休拒收礼物》教学 / 069 05 “路边的李子一定是苦的吗？” ——在《王戎不取道旁李》课上教质疑、教思维 / 075 06 教学以致用，学学以致用 ——以关于“利息”和“听听，秋的声音”的教学为例 / 085 07 尽可能关照到不同的学生 ——在《燕子专列》《触摸春天》《金色的草地》中的教学思考 / 103 08 要把孩子当孩子 ——我上《迟到》和《牛和鹅》 / 113 09 教学内容处理和教学方式选择的递进 ——以《三角形的分类》和《可能性》教学为例 / 124 10 既要因学生之材，也要因教材之材 ——以执教《海底世界》等为例 / 137 11 课堂上遇到意外现象怎么办 ——以执教《24时计时法》等为例 / 148 第二辑　幸福的教学课前有期盼 12 教着教着，我有了一个实用新型专利 ——我对“地球公转的地理意义”的探究 / 161 13 在匆匆的生命中留下“痕迹” ——执教《匆匆》断想 / 171 14 引入新学科和新方法 ——《正午太阳高度角计算》教学及其他 / 179 15 把听过的、学到的做出来 ——我上《生活中的负数》 / 192 第三辑　幸福的教学课中有创造 16 教师的教学勇气和底气 ——我上《西门豹治邺》和《时区与日界线》 / 209 17 把自己用成课程资源 ——我上习作课《我看陈老师》 / 226 18 针对学习困难设计和实施教学 ——我上《爱莲说》 / 241 19 用自己的眼睛发现美，用自己的方式表现美 ——我上《桂林山水》的教学与讨论 / 251 第四辑　幸福的教学课后能审美 20 教学的激情和课堂的幸福 ——用“赤壁东风”教“气旋”和执教《林海》的思考 / 281 21 心中有了爱，眼中才有美 ——我上《我喜欢》及教学反思 / 289 22 在四年级的课堂教到了高校自主招生面试题 ——我上《蝙蝠和雷达》 / 305 23 “洛阳亲友如相问，就说我在建课程” ——把“教师职业道德”建成国家一流课程 / 314 附录1　“沉淀的学科素养是他们受益终身的东西” ——我上《少年闰土》《树的故事》得到的课评 / 325 附录2　上过的课文如何上？旧瓶如何装新酒？ / 337 附录3　荣退不休：向教育更深处“漫溯” / 341

用自己的眼睛发现美，用自己的方式表现美 ——我上《桂林山水》的教学与讨论一、我以为，《桂林山水》的结构不是“总—分—总” 观察了一节六年级的《桂林山水》，一个有趣的问题引起了我们的讨论。文章第一段是：“人们都说：‘桂林山水甲天下。’我们乘着木船荡漾在漓江上，来观赏桂林的山水。”这里的“桂林山水甲天下”到底起什么作用？我看了一些资料，大多朋友说这是总写，是在进行总的概括。于是在处理上，自然是“总—分写水—分写山—总写山水”。我觉得这样处理不是很好，而且没有道理。我提出的分析思路是：对于文章开头的“桂林山水甲天下”，作者是信了还是未信？如果游过了，说自己的感受和评价，那自然是相信的，是总写。如果在游览之前写的，没有见过或者没有仔细考察比较过，那就不能说是信的。说出这句后，只是想在大家的传说中去看一看，这就不是结论，而是游览桂林山水的原因。别人说美就美吗？未必，我要看一看。美是主观性和客观性的统一。一方面，美有客观性。相对而言，一定的地域、一定的族群、一定的时间里，总有相对一致的美的标准。另一方面，美有主观性。美是审美主体的一种主观体验。作者去过以后，看到了“这样的山，这样的水”。“桂林山水”是否“甲天下”？作者也没有明说，只能由我们去体味琢磨了。另一个问题是，现在作者说：漓江的水“静”“清”“绿”，桂林的山“奇”“秀”“险”，我们又该怎么办？如果我们要去，是去印证，还是去发现？我以为不是去重复别人的发现，而是用自己的眼睛发现自己心中的美。我想，这也是美育的任务。这里既涉及是否人云亦云的人生态度，也涉及对名篇的阅读姿势。从阅读的姿势看，按照马克思关于“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”的认识，我的理解是，读书的目的也在于获得更大的自由。一方面，读书获得自由，是因为通过读书，我们可以获得对自然、对社会、对他人、对自己的更深刻的理解，这种理解有利于对自然和社会的发展变化进行解释与说明，并对其发展变化趋势进行预测和实施控制，预测和控制能力的增强可以使我们的活动更自觉，自觉的结果使我们超越约束与羁绊，获得更大的自由。另一方面，读书是使我们“精神成人”的过程。黑格尔指出：“自由是精神的唯一真理。”我个人认为，“精神成人”本身包含着心灵自由和创造精神的增加。如果只是认同他人眼中的“桂林”，认同他人眼中的“山水”，匍匐在名篇的文字中，我们就无法真正“成人”。从文体样式看，我以为这一篇游记的线索就是从起因入手，循不同的对象和视角展开。这和老舍的《林海》的开篇“我总以为大兴安岭奇峰怪石，高不可攀。这回有机会看到它，并且走进原始森林，脚踩在积得几尺厚的松针上，手摸到那些古木，才证实这个悦耳的名字是那样亲切与舒服”不同，老舍先生是游过了，开篇就谈总体感受，这是总写。两篇文章两个样式：一个听说广告，想自己去看一看；一个看了，发现自己原来的经验并不恰当，于是交流新的认识是什么。两种样式，简简单单，明明白白，指导学生习作也方便。把自己的思考付诸实践，2006年11月30日，我在成都市红光小学上了一次《桂林山水》。二、教学过程：用好自己的眼睛基础检查师：这篇课文已经上过一节了，在第一课时，我们读了课文，认识了生字，了解了文章的主要内容。第二课时，陈老师先用检查的方式来上。首先我要检查同学们书读得怎么样。请同学们把书打开，用自己的方式读一读，边读边想在这篇文章中有什么样的感情，把这种感情读出来。（生读课文，师巡视。）师：刚才我看同学们读书都很不错。现在，陈老师想检查一下大家对生字和一些词语掌握得怎么样。是不是会写了、记住了？大家合上书，拿出练习本来听写。（师读“漓江”“峰峦雄伟”“波澜壮阔”“无瑕的翡翠”“屏障”“舟行碧波上，人在画中游”，生写，师巡视。）师：写完了，请大家翻开书对照一下，看有没有写错的，写对了几个。（生检查）师：对于没有写正确的词语，大家下来要再写一写。这里既有生字，也有一些优美的词语，大家会写了，能不能解释呢？生：能。师：谁来说一说，什么是“无瑕的翡翠”？“无暇”是什么意思？“翡翠”是什么？生：“无暇”的“瑕”原指玉上的斑点，“无暇”就是没有斑点，没有缺点的意思。“翡翠”就是一种玉石。加在一起就是没有斑点的玉石。师：哦。翡翠这种玉石是什么颜色呢？生：绿色。师：对，“无瑕的翡翠”本意是没有瑕疵的绿色宝玉，这里是用来形容漓江水“绿”的。“舟行碧波上，人在画中游”，谁来说一说是什么意思？师：有些同学可能觉得用语言不好描述和解释，你可以闭上眼睛，想象一种画面。生：一只小木舟，行驶在碧绿的水中，人仿佛在一幅美丽的画卷当中游览。师：说得好，请坐下。舟行驶在碧绿的水面上，两边是如画的山水，人好像在画中游览。感悟文本内容师：刚才我们检查了字词。现在，陈老师有一个问题，请大家看下课文的第一句：“人们都说：‘桂林山水甲天下。’”（板书“甲天下”）“甲”是什么意思？生：“甲”是“天下第一”。师：“桂林山水甲天下”就是桂林山水天下第一，这里是谁的说法？（有的学生说“作者”，有的说“人们”。）师：在这里是谁说？生：人们说。师：（板书“人们”）是人们说。这里面，你们发现问题没有？你们没有问题，那陈老师就有问题了：这里的“桂林山水甲天下”是人们的意思，还是作者的意思？生：人们。师：我想提出一个问题，作者说“桂林山水甲天下”没有？他同不同意桂林山水天下第一？他相不相信桂林山水天下第一？（板书“作者：？”）生：（部分犹豫）没有。师：哦，（走到一生身边）看来你有不同意见。生：在这里，作者是相信桂林山水天下第一的。但是，作者没有直接表明，他同意人们的看法，而且是用“舟行碧波上，人在画中游”这种方法来说明“桂林山水甲天下”的。师：哦。你认为作者是相信“桂林山水甲天下”的，没有明说，但隐含着这个意思。很好。生：我也认为作者是相信“桂林山水甲天下”的。因为在第2、3自然段里，虽然没有直截了当地说出来，但在描写山、描写水时暗示了“桂林山水甲天下”。师：你注意到了第2、3自然段暗示了“桂林山水甲天下”，我们就请你读一读第2、3自然段，想一想作者想说什么。其他同学请把他读的段落找到，一边听，一边思考，作者到底说了什么？是什么意思？生：“我看见过波澜壮阔的大海，玩赏过水平如镜的西湖，却从没看见过漓江这样的水。”“我攀登过峰峦雄伟的泰山，游览过红叶似火的香山，却从没看见过桂林这一带的山。” 师：好，读得很有感情！我们来琢磨一下这两句话是什么意思，我们来品味一下。（朗读：“我看见过波澜壮阔的大海，玩赏过水平如镜的西湖，却从没看见过漓江这样的水。”）在这里，你们体会到，作者是不是想说漓江的水比大海和西湖的水更好？作者有没有这样的意思？生：有。师：就是说，漓江的水超过了西湖和大海的水？生：（犹豫）是。师：有的同学犹豫了。大家再看一看书，这里是不是说漓江的水超过了西湖和大海的水，漓江的水天下第一？生：（看书后）不是。师：到底是还是不是啊？你说说看。生：我觉得，作者并不是说大海和西湖的水比不上漓江的水，我觉得作者的意思就是说他看见过大海，也赏玩过西湖，却从来没有看见过漓江这样的水。意思是漓江的水很特别，它的水不同于大海和西湖的水。师：这位同学的意思是，作者看见过波澜壮阔的大海，玩赏过水平如镜的西湖，却从没看见过漓江这样“特别”的水。也就是说，漓江的水有不同于大海和西湖的水的特点，漓江的水、大海的水和西湖的水是各有—— 生：千秋。师：对，各有千秋。是不是天下第一？生：不是。师：是什么？生：有特点。师：（擦“？”，板书“有特点”）作者认为桂林山水有特点，特点是什么呢？作者从哪几个方面来描述桂林山水的特点呢？生：三个。师：哪三个方面？生：静，清，绿。师：对，这也是三个。想一想，“静，清，绿”说的是什么特点？生：水。师：（板书“水”）除了水，后面还有什么？生：还有山。师：（板书“山”）分析了山，后面还有什么？生：我来，我来。师：好，你来！最后一个自然段说什么？生：最后说的是总结山和水。师：对，是总写山和水，写了山水结合的特点。（板书“山水结合”）对漓江的水，大家都知道了：静，清，绿。（板书“静，清，绿”）我们读一读。生：（齐读）“漓江的水真静啊，静得让你感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清得可以看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿得仿佛那是一块无瑕的翡翠。” 师：想一想，从哪些方面怎样写水？（生犹豫）师：“漓江的水真静啊”，从哪个方面写的？生：静。师：对，写的是“静”。我们可以再看一看后面紧跟的“静得让你感觉不到它在流动”，静得怎么样呀？生：“感觉不到它在流动”。师：“感觉不到”，写的是什么？生：这是从感觉的方面写漓江的水。师：（板书“感觉”）大家再用这种方法看一看，写“清”是从哪一方面写？生：“看见”，从视觉写。师：（板书“视觉”）后面说：“漓江的水真绿啊，绿得仿佛那是一块无瑕的翡翠”，“仿佛”是什么意思？生：好像。师：用了什么方法？生：比喻的方法。师：（板书“比喻”）作者用不同的方法，从不同的侧面写出了漓江水的特点。山的特点又是什么？生：奇，秀，险。师：（板书“奇，秀，险”）大家读一读：“桂林的山真奇啊”—— （生读）师：“奇”写的什么？生：形状。师：“秀”写的什么？生：颜色。师：“险”写的什么？（生迟疑）师：“险”是带给人的感觉。陈老师认为，是从感受方面写的。看看最后一段，山水结合的特点是什么？作者又是怎么总结的？生：“舟行碧波上，人在画中游。” 师：“这样的山围绕着这样的水”，“这样的山”是什么样的山？生：奇，秀，险。师：“这样的水”又是什么样的水？生：静，清，绿。师：这样的水又倒映着这样的山，山水结合，加上山间绿树红花，江上竹筏小舟，构成了一幅美丽的画卷，真是—— 生：“舟行碧波上，人在画中游。” 体会作者情感师：现在我们看，人们都说：“桂林山水甲天下。”作者发现了漓江的水“静，清，绿”，桂林的山“奇，秀，险”，游桂林山水是“舟行碧波上，人在画中游”这些特点。大家想一想，在人们说“桂林山水甲天下”的时候，作者发现了桂林山水的这些特点，发现了特别之处，作者有什么样的心情？生：激动。师：激动！然后又会怎么样？看到它美，看到它好，你会有什么样的心情？生：赞美。师：对，赞美，歌唱。感受一下，作者会怎么赞赏？我们来读一读，“漓江的水真静啊”，想一想“真”字和“啊”字的作用。表达了什么样的心情？又该怎样读出这样的心情？生：激动。师：还有吗？生：兴奋。师：还有没有？生：自豪。师：为什么自豪？生：因为他发现了。师：发现了什么？生：漓江的水“静，清，绿”，桂林的山“奇，秀，险”。师：对，这是他自己发现的东西，是他发现了自己的美。大家试一下，我们去掉“真”和“啊”：“漓江的水静得让你感觉不到它在流动。”大家读一读。生：（语气平淡地读）“漓江的水静得让你感觉不到它在流动。” 师：怎么样？有什么感觉？现在加上“真”和“啊”，再读，体会作者的心情，读出激动、欣喜和赞美。（生读）师：这里有一种欣喜，一种赞美。现在请你们把自己想象成作者，你们在游览中发现了美，发现了别人没有发现的东西，然后想把它表达出来。带着这样的感情再读一读你们发现的漓江的水和桂林的山。（生读）师：好，读得真好。这里该怎么读啊？第一要入境，头脑中要有这些美景，多美呀！第二要入情，作者在这里游览着，发现着美，他抑制不住地想表达美，歌唱美。现在我要请一位同学来入境入情地读一读，其他同学可以闭上眼睛，体会作者的心情，随着作者的指点和描述去观察美、发现美。注意，入境时头脑当中要有一些画面，入情时心中要体会作者的心情。（一生读）师：好，谢谢你。大家有没有“舟行碧波上，人在画中游”的感觉和激动、欣喜的感觉？如果我们有，就要感谢作者，感谢这位同学。（师生共同鼓掌）师：刚才在大家闭眼想象的时候。这一位同学（走到那位同学面前）在认真观察课本前面的桂林山水图。她在看着图，听着同学的声音，在作者的带领下在江上荡漾。这也是一种很好的方法。引导学生超越文字和作者师：现在，作者说桂林山水有这样的特点。你呢？你怎么看？（板书“你：？”）哪些同学到过桂林？（无生举手）师：现在没有去过，今后可能会去。当你们到桂林时，会怎么看桂林山水？你们是不是要去发现“桂林山水甲天下”？是不是去发现漓江水静、水清、水绿，桂林山奇、山秀、山险？生：我到桂林，除了去发现漓江水“静，清，绿”和桂林的山“奇，秀，险”，还想去观赏那里的树木，体会树木的茂密和生机。师：好，他还要去观赏植物。注意，他去旅游除了发现作者的发现，更重要的是要发现—— 生：自己。师：对，发现了自己的东西也就发现了自己。还有哪些同学想去？想去看什么？生：我想去观察和发现桂林那一带的人文，因为桂林是广西壮族自治区的一个市，那里居住着很多少数民族，我对少数民族很感兴趣，对他们的服装、人文风情感兴趣。所以，我到桂林，不仅要观赏作者写出的山、水以及山水结合的特点，也要观察那里的人文风情。师：好！说得真好！注意，两个同学都有一个想法值得陈老师学习，也值得我们大家学习。这就是学会用自己的眼睛。（板书“用自己的眼睛”）生：（插嘴）发现美。师：对，用自己的眼睛发现美。（板书“发现美”）我们要向作者学习：人们说“桂林山水甲天下”，作者来了，但来了不是来重复别人的发现，而是发现自己心中的桂林。所以，同学们今后游览桂林山水，既不要被“桂林山水甲天下”吓住了，也不要只是去发现漓江水“静，清，绿”和桂林的山“奇，秀，险”，我们还要学会用自己的眼睛去看自己心中的桂林，用自己的眼睛发现—— 生：自己的美。师：当你用自己的眼睛发现自己的美的时候，你的心情是—— 生：激动、欣喜和赞美。师：对，我们可能就和作者一样激动、欣喜和赞美，这就是旅游的乐趣。旅游的目的不是去印证别人的观察和思考，而是用自己的眼睛去发现美。下面陈老师要介绍一位诗人用诗的语言、诗的方式对桂林山水的歌唱，这就是贺敬之的《桂林山水歌》。陈老师在这里朗诵其中的一小节： “云中的神呵，雾中的仙，神姿仙态桂林的山！情一样深呵，梦一样美，如情似梦漓江的水！” （生鼓掌）师：大家下课以后可以找《桂林山水歌》读一读，琢磨一下两位作者心中的桂林山水有没有不同。大家会发现，两位作者就分别用自己的方法表达了对桂林山水的喜爱。刚才我们说要用自己的眼睛看，在这里，我们还要用自己的嘴巴说。指导学生习作师：现在再回到文章的开头，“人们都说：‘桂林山水甲天下。’”想一想，这一句在全文中起了什么作用？大家来读一读第1自然段。（生读第1自然段）师：起了什么样的作用？生：我觉得是总结了文章。师：是总结了文章吗？好，他的观点是总结了文章。还有其他看法没有？生：我觉得第1自然段和第4自然段相互照应。师：第1自然段和第4自然段相互照应，你还是同意总写的？生：是。师：还有其他意见吗？好，你有什么不同的想法？生：我认为，“人们都说：‘桂林山水甲天下。’”在吸引作者，写出去桂林的原因。师：这里有两种意见，到底是原因还是总写呢？大家琢磨一下。读一读，读的时候想一想，作者听到这一句的时候，他已经去过了，还是没有去过？生：没有。师：对，是人们都说：“桂林山水甲天下。”我们才乘着木船荡漾在漓江上，来观赏桂林的山水。注意“来”观赏，才来了。想一想，是原因，还是总写？生：是原因。师：陈老师的看法，也是写原因。它就像我们听到某个人说，某个地方好玩，我们就去了。这实际上就是一种写游记的方法，这种方法就是先写原因，再写过程和感受。有哪位同学最近出去旅游过，用这种方法来开一个头？生：我去的是三亚。师：为什么去的？生：我们在网上知道三亚那里很好，我们这里天气很冷，我们想去，然后就去了。师：我们这里冬天很冷，在网上看到三亚很暖和，我们就到三亚旅游去了。生：我去的是青海湖。我们学过一篇写青海湖的文章，我的印象比较深。回去跟爸爸说想去看一看，没有想到我爸爸竟然答应了，把我吓了一跳。师：好！好！这个游记就很好写了，接下来就可以写怎么旅游和发现了什么。师：现在，大家知不知道人们对四川一些风景名胜的评价和说法？有哪些风景名胜因为听说好你就去了？对青城山，人们说—— 生：青城天下幽。师：于是，在某一个时间，你和几个朋友就去游览了。人们又说，峨眉—— 生：天下秀。师：有首歌唱的：神奇的九寨—— 生：人间的天堂。师：于是，我们就去游九寨沟了。现在我们再讨论，这里的“人们都说：‘桂林山水甲天下。’”相当于听到了一个什么？生：广告。师：对，可以说是一个广告。听到一个广告，然后就去了，把这个过程写出来，写成游记，你们觉得这样写困难大吗？生：不大。师：对。它的基本思路就是，我听说某个地方好，我就去了，去了以后，我们发现了什么，走的时候感受是什么，这样写出来清楚明白。但要写精彩，重要的是—— 生：用自己的眼睛。师：有这样一句话：世上不缺少美，缺少的是—— 生：发现美的眼睛。师：希望大家有一双发现美的眼睛。我希望大家下课以后，可以照着这样的方式写一写自己最近的一次旅游。当然除了景物，大家还可以把旅游的过程、旅游的心情写得生动一些。好，我们说在这一篇文章中，“人们都说：‘桂林山水甲天下。’”相当于一句广告语，是引起游览的原因，那还有没有其他开头的方法呢？下一课是《林海》，大家下课以后读一读，研究一下：它的第1自然段在全文中起什么作用？最后，我还要请大家读一读《桂林山水》这篇课文，你们可以体会着作者的感情读，也可以用自己的判断和思考读。（生读课文）师：陈老师想知道，你们认为这一节课陈老师最想让大家明白的是什么？生：用自己的眼睛。师：真好！下课！三、教学追求：学习生存，学习生活，张扬生命（一）基于学生的理解当了这么多年教师，突然有一天有人问你什么是学生，你会怎么回答？我在遭遇这样的提问时，不由一愣：是啊，我们天天和学生打交道，什么是学生呢？学生是干什么的呢？当教师的，又教学生什么？对这些问题进行思考，就我自己来说，就像在茫茫的黑夜中寻找自己的“北极星”。人并不像自然存在物，德国哲学家兰德曼在《哲学人类学》中说：“它出自这样一种存在物的最深沉的必然性，这种存在物必须塑造自己，并因此需要一个指明方向的榜样和理想以供他参照。人的不完满性为理解所补偿，这种补偿告诉他怎样来完善自己。”人的“不完满性”通过学习这种“塑造自己”的方式弥补和完善。这是学习的意义和价值。学习什么呢？每一个完整的个体的人都是生物属性、社会属性和精神属性的统一体。生物属性是基础，人要吃、喝、拉、撒、睡，以及有性的需求；满足生物属性要求，人要学习谋生的本领和能力；但仅仅有生物属性，并只追求生物本能需要的满足，人就不像人，是“畜生”。社会属性使人合群，并获得归属感和安全感；缺乏基本规范，人就难以融入社会；满足社会属性的要求，人必须学习基本的社会规范，养成基本的道德观念和行为，并遵纪守法；但人仅仅满足社会规范的获得而没有自己的精神追求，人又只是社会的奴隶、他人的奴隶。精神属性是人的内在品性，人因为有理想、有追求，因为向往自由以超越生物属性的局限和社会属性的羁绊而显得高贵；也正是人的精神属性和精神追求，使人具有创造性和超越性。在不断追求和超越中，人性不断完善，社会不断进步。在这种意义上，学生学生，简单地说就是学会生存，学习生活，张扬生命，也就是既要学习生存的本领和规范，又要学习生活的智慧和意义，还要张扬和实现自己的生命。学会生存是学习适应，以实现人的社会化，学习生活是学习超越，实现人的个性化。两者既相互矛盾，又相互依存，学会生存是基础和前提，学习生活是目标和方向；最终是使独特的有价值的生命得以完善和实现。教育教学生什么呢？无非是生存的本领、共处的规范、生命的意义、生活的智慧。也就是教学生学会生存，学习生活，张扬生命。（二）让教育和生活紧密相连关于生活与教育，前辈们已经留下许多宝贵的思想财富。比如，杜威先生说“教育即生活”，陶行知先生说“生活即教育”。对于“教育即生活”，我从浅近的含义理解，就是教育着也就在生活着，教育的过程是生命活动的过程，在教育活动过程中，一方面是生命的成长，另一方面是生命的流淌和逐渐消失。基于此，教育对人有了生命的意义，学校教育的幸福意味着生活中某一段生命历程的幸福。因为教育的过程是生命活动的过程，所以，把教育看成未来的准备就显得片面，理想的教育不仅应为学生未来的生存和发展奠基，而且应使学生享受现实的学习快乐和幸福。我很推崇一些工作在一线的教师这样表述自己的教育理想：“让自己的学生蹦蹦跳跳上学，高高兴兴回家。”教育不是英雄主义的事业，很多问题我们自己无法解决，我们需要一个平凡而伟大的理想。“蹦蹦跳跳上学”意味着学生有活力，有朝气，对学校生活、课堂生活充满期望；“高高兴兴回家”意味着他们在学校、在课堂有收获，有进步，而且在学校和课堂生活中快乐和幸福。对于“生活即教育”，就我看来，首先是人生活着，人就在学习着、成长着。人生活在人类创造的历史中，生活在人类创造的文化里，生活的过程是和人类创造的历史和文化接触、交流的过程。只要不是智力活动特别低下或严重受损，人存在一天、生活一天，就意味着人被人类所创造的文化和历史影响一天、拥有一天。不同的人可能遭遇或选择不同的文化和历史影响自己，这种影响可能或大或小，影响的方向可能或正或反，但人逃脱不了这种影响。影响本身意味着人在历史和文化中改变。在陶先生的“生活即教育”后面，还有“用生活来教育，为生活而教育”。“生活即教育”可以看成本体论的观点，“用生活来教育”可以看成方法论的观点，而“为生活而教育”可以认为是目的论的观点。“用生活来教育”告诉我们，在教育内容上，要从学生的生活经验出发，要建立在学生现有的生活经验基础上；在教育手段和途径上，尽可能采用“生活”的方式——参与和活动，要与生命活动的展开协调匹配。“为生活而教育”启示我们，教育本身不是目的，学习本身也不是目的，升学当然更不能成为目的，因此，不能为教育而教育，为学习而教育，为升学而教育。教育的目的在于生活。目的决定手段，“为生活而教育”的目的决定了“用生活来教育”的手段要具有选择性。为生活而教育，意味着教育不仅具有现实性，更重要的是具有未来性。我个人认为，教育的根本意义不是“传承”，而是“引领”，教育的目的不仅在于过好现实生活，更在于追求和实现美好的未来生活，以实现对现实生活的超越。从教育意义看，要引导学生超越现实生活，又必须在“用生活来教育”时有所选择和超越。不容否认，包围学生的现实生活世界是有缺陷的，相对未来美好生活所需要的生活经验，现实生活经验可能存在狭隘单调、落后甚或腐朽、零散重复等问题。仅仅停留在现实生活经验水平上的教育，无助于生活经验的改造和提升，无助于未来美好生活的追求和实现。改造生活经验，有选择并更有成效地提供丰富而不是单调，先进而不是落后，相对系统而不是杂乱零散的经验和文化是教育单独存在的价值和意义所在。（三）《桂林山水》的教学追求和实践教育与生活结合，让学生学会生存，学习生活，张扬生命，主要的做法是建立文本文字与学生生活的联系，避免文本、文字与生活经验疏远和隔离。《桂林山水》是一篇游记，是作者一次旅游生活中对美的发现和讴歌，尽管作者不是我们，桂林山水离我们远，但旅游离我们近，发现美、感受美、表达美我们都需要。学习《桂林山水》，固然要认识桂林山水的特点，但更重要的是我们要学习过更有质量的旅游生活，要学习发现美、感受美、表达美。语言和文字具有内在的规定性和约束力，这种规定性和约束力又是相对稳定的。正是这种相对稳定的内在规定性和约束力，使人们通过语言相互沟通和理解成为可能。这样，尊重语言文字，理解语言和文字的内在规定性，就是学生通过语言文字的工具进入社会、理解历史的必要前提。我所执教的《桂林山水》是第二课时，从检查字词入手，紧紧抓住文字语言分析，讨论文章表达方法，口头交流游记的写作思路，都是基于提高学生生存能力，适应生存要求的考虑。人具有先天不完满性，但同时具有得天独厚的可塑性。正是得天独厚的可塑性使人在后天超越其他生物的发展变化成为可能。这种得天独厚首先是人脑的独特结构，其次在于人类有文字和语言来保存和积累人类的经验，最后在于人类有相对完善的教育方法。在语言文字背后，凝聚着作者的经验和智慧，这种经验和智慧，或表达生活，或解释生活，或展示对美好生活的向往和追求，它为读者理解生活、向往美好生活“打开了一扇窗”。因此，在教育活动中，需要走近作者，走进作者内心，在与作者对话过程中体会作者的生活经验。在《桂林山水》的教学过程中，我在明确文字的表面意义后，引导学生深入作者内心，体会作者感情，观察和学习作者理解和表达生活的方法，目的就在于使学生通过学习，能够使自己站在前人的肩膀上，能够获得前人的经验参照。人的高贵品性在于人的精神属性，在于人的超越性和独立性。这种超越是对习俗的超越，对他人的超越，对既往的自己的超越。在《桂林山水》中，作者不满足于他人“桂林山水甲天下”的简单结论，用自己的眼睛发现了桂林山水独特的美。对于学习《桂林山水》的学生，又该怎么办？答案也在超越——既不局限于“桂林山水甲天下”，也不在漓江的水“静，清，绿”、桂林的山“奇，秀，险”中受限……

你还可能感兴趣

我要评论