本书的鲜明特征是，作者力图从历史的源流演变和现实的政治功能两个基本维度，分析和揭示这些重要的古代政治制度、政治事件、政治形态和政治思想的内在逻辑及其对整个中国传统政治进程的深刻影响，并在此基础上提出了官本主义这一全新的政治范式。
本书从政治学的角度对中国古代政治的若干重要制度进行了独特的研究，尤其关注那些长期被学界忽视而对中国传统社会却影响深远的重要制度，以及那些争议极大且亟需反思的政治形态、政治事件和政治思想。例如，关于株连政治的连坐制度，关于名节政治的谥法制度，关于忠孝关系的丁忧制度，关于等级阶层的贱民制度，关于治理方式的礼法制度，以及关于传统理想政治原型的西周国家形态等。
拙著基本上是我回北京大学之后的作品，这些作品体现了我回北大后的两个学术旨趣。其一，聚焦中国政治学的基础理论研究，努力推出原创性的研究成果;其二，寻找中国现实政治问题的深层答案，尽力解开我心中的学术之谜。前者的主要成果就是我主持的、集全国政治学界之力的多卷本《政治通鉴》，后者的主要成果就是眼前的这部《中国古典政治九论》。当然，研究中国传统政治或中国古代政治史，本身就属于政治学基础研究的范围。不过，触发我研究拙著所及九个中国古典政治问题的直接原因，确实出于我解开学术之谜的内在冲动。
春秋战国时代的诸子百家在思想和学术上各不相同，甚至针锋相对，但在把西周王朝当作理想政治这一点上却常常表现出惊人的一致。孔子明确说郁郁乎文哉，吾从周，孔子最推崇的政治人物是周文王和周公。谈及理想政治和理想领袖，不仅是儒家，其他政治思想流派也常常言必称周文王和周公。例如，与儒家针锋相对的法家代表人物韩非，同样也把周公旦作为其心目中的理想政治领袖。那么，西周王朝究竟是一种什么样的政治形态，为何有如此大的吸引力，以致成为中国古典理想政治的原型?其实，关于西周的可信古典文献少之又少，没有争议的关于西周的古典文献只有《今文尚书》的若干篇。这种学术好奇心驱使我另辟蹊径，从《逸周书》去追溯西周的政治形态，于是便有了《论西周国家》。
儒家重礼，把德治和礼治当作理想的政治统治方式。孔子说:道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。(《论语·为政》)与此不同，法家重法，把法制和法治当作政治统治的主要手段。韩非说:国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。(《有度》)尽管儒家是历代中国王朝的官方意识形态，礼治成为历代王朝标榜的理想统治方式。但历代王朝同样离不开法家，法术事实上也是中国历朝统治者不可或缺的治理工具，以致毛泽东把儒法之争当作整个中国传统政治斗争的主线。那么，传统的礼治和法治的基本意义是什么，两者之间是一种什么样的关系?礼法之治又是如何塑造传统中国人的行为方式的?探究这些问题的答案，正是《论礼法制度》的初衷。
俞可平，著名学者，政治学家。现任北京大学讲席教授、中国政治学研究中心主任、深圳大学政府管理学院院长。曾任中共中央编译局副局长、美国哈佛大学和杜克大学、德国自由大学和杜伊斯堡大学、英国诺丁汉大学等校客座教授或高级研究员。主要研究领域为政治哲学、中国政治、比较政治、治理与善治、全球化、公民社会、政府创新。曾在《中国社会科学》、《政治学研究》、《北京大学学报》、New Political Science等杂志发表中英文论文300余篇，出版中英文专著30余本。
第一章 论连坐制度
第二章 论谥法制度
第三章 论丁忧制度
第四章 论贱民制度
第五章 论礼法制度
第六章 论西周国家
第七章 论韩非思想
第八章 论熙宁变法
第九章 论官本主义
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