中国传统文化_王霁_9787302377627_安徽万品图书经营有限公司

《中国传统文化》从哲学、道德、宗教、书画、诗歌、中医、武术、建筑等十二个方面全景式展现了中国传统文化的源远流长与博大精深，对于学生养成传统美德、树立文化自信、感受文化魅力、掌握文化精粹有着十分重要的作用。
《中国传统文化》以通俗的语言，通过大量鲜活的案例和精美的图片，将中国传统文化写得活灵活现，跃然纸上，使之更符合高职学情，真正达到立德树人的目的。

《中国传统文化》：
　　第三节儒释道三教合流
　　佛教和道教在中华大地上发展演变的过程，其实就是与儒家及儒教既相抵牾又相融合的过程，而儒家思想的发展演变也离不开佛教与道教。自从汉朝以后在中华大地上就开演了儒释道三教的“三国演义”，时而佛教占上风，时而道教占上风，时而儒教占上风。但在激烈的相互竞争和争夺中，各教又不断发现对方的长处和彼此之间的共同点，其结果是形成了中华文化中特有的儒释道三教鼎立和三教融合的统一。
　　要讲清儒释道的三教合流，先要讲一讲中国所特有的儒教。
　　一、从儒学到儒教
　　儒教和儒学有密切的关系，但儒学并不等于儒教。儒教是在我国封建社会通过把儒学神圣化、宗教化而产生的一种特殊国教。
　　儒学在先秦时期只是“学”而不是“教”。儒家学说产生于我国的春秋时期。那时，奴隶制逐渐解体，封建制逐渐形成。受社会大变革的影响，人们的思想空前活跃，出现了“百家争鸣”的空前繁荣的文化气象。“百家”当中，影响较大的有道家、儒家、墨家、法家、阴阳家等。
　　“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。儒家的创始人孔子是我国第一个开创“学在民间”的老师。当时，随着周王室的衰微，“学在官府”的局面维持不下去了，“天子失官，学在四夷”已是大势所趋。在这样的历史条件下，孔子作为平民阶级的代表，提出了“有教无类”的主张，使大批新兴地主、商人和农家子弟也有了受教育的机会。孔子非常重视对人民的“教化”，在更多的场合，孔子是以教育家而非哲人或政治家的面貌出现，后世的“儒者”也往往成为“学人”、“教师”的代名词。“儒”成了有一定文化修养的人所从事的一种职业，“儒雅”成了他们的气质和特征。
　　孔子最重要的著作《论语》是孔子和他弟子的“讲习录”，即孔子的教育谈话，由他的高足弟子记录和整理出来，传示后人。孔子的儒家学说，以“仁”为思想核心，以“礼”为行为规范，以“义”为价值标准，以“知”（智）为认识手段。孔子开创了儒家学派并初步建立了成体系的儒家思想。在诸子中，孔子创立的儒家，以重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养的醇厚之风，独树一帜，成为时代的“显学”。不过应当指出，孔子在世时，他的学说并没有受到统治阶级的欢迎。孔子带着他的学生四处游说，宣传他的思想和政治主张，却到处遭到冷遇。到秦始皇时期，因秦朝重视法家，“焚书坑儒”，使儒家学说遭到沉重打击。儒学成为国教是从汉朝开始。在经过汉初几代统治者尊崇“黄老之学”、“无为而治”之后，汉武帝为了加强中央集权统治，采纳儒者董仲舒的建议，实行“罢黜百家、独尊儒术”的政策。儒者董仲舒适应新的历史条件，对先秦儒家的思想进行了新的解说。他的“独尊儒术”，本质上是对先秦儒学理论的创造，其结果是儒学的经学化和神圣化。这是儒学转变为儒教的开端。“经”这个名词，本来不专指儒家经典。在先秦，各家有各家的“经”，都可以使用“经”的称呼。到汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，“经”这个名词才专指儒家经典。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被并称为“五经”，研究这“五经”的学说就被称为“经学”。汉武帝“以经取士”，读书人要做官，唯有读经、攻经这一条路可走。于是经学大振，经学弟子大增，经学化了的儒学取得了“定于一尊”的显赫地位。经学由此成了儒学的新形态，也成了两汉至明清间神学化了的官方哲学。
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