当今的社会文化人类学不仅继续探讨传统社会的社会组织、宗教信仰、文化习俗、宇宙观、人观等，也更多地研究后殖民时代、全球化时代的诸如包括社会文化认同、互联网、消费主义、移民、艾滋病、肺结核、新生育技术等各种当今社会文化现象及其应用研究。在当今我国经济社会大转型时期，大力推进和发展社会文化人类学研究，既是科学兴国的需要，也是繁荣我国社会人文科学的需要，更是全球人类社会发展的需要。
《中国社会科学院人类学年刊2012》为了积极推进哲学社会科学创新工程，加快建设中国特色的人类学理论和学科体系，中国社会科学院民族学与人类学研究所社会文化人类学研究室从2011年开始创办的。
第一部分 人类学论坛
北方民族萨满式民间疗法的医学人类学解析
物的关系史视角：云南诺邓盐井的交换与献祭
论元代畏兀儿居住文化的多样性
何以为名——花腰傣、纳入、汉族三族群命名法的比较研究
民族国家、帝国传统和日常生活——民间花会合法性的三个基础
傣族的水文化与傣族的居住空间——以西双版纳勐腊县曼竜勒村个案研究为例
第二部分 个案研究与调查报告
少数民族移民在城市中的跨族婚姻——对蒙古族、朝鲜族、彝族、傣族、白族、回族的调查研究
嫩科尔沁地区“努图克”的消失——以扎赉特旗为例
铁路建设与社会文化变迁——南昆铁路沿线者岩布依村寨个案研究
甘肃宕昌藏族宗教信仰调查报告
第三部分 国外研究与翻译
游牧及其改革
北美的多民族城市
北方民族萨满式民间疗法的医学人类学解析
色音
治病是萨满的主要职能之一。在信仰萨满教的民族或族群中萨满往往充当民间医生的角色。这可能是从巫医不分的历史时代所传承下来的古老遗俗。在我国信仰萨满教的少数民族历史上，由于医学不甚发达，萨满往往充当“医生”的角色。《黑龙江外记》载：“达呼尔病，必日祖宗见怪，召萨玛跳神禳之”；“伊彻满洲病，也请萨玛跳神，而请扎林一人为之相。”可见，萨满跳神治病是较普遍的现象。这和萨满掌握一定的医术有关之外，更与当时当地的缺医少药密切相关。据《黑龙江述略》载，清初宁古塔地区“病不问医，无医安[可]问”。俗话说：“病笃乱投医”。由于，“无医安可问”，患了疾病只好去找懂得一点民俗医术和民间疗法的萨满，请其跳神驱鬼，招魂治病。正如《三朝北盟会编》所载：“其疾病则无医药，尚巫祝，病则巫者杀猪狗以禳之。”
蒙古族萨满的治病过程主要有请神、降神、送神等几大阶段，要经历设坛、请神、献祭、驱魔、脱衣、送神等一系列的细节。跳神过程中都伴有舞蹈、歌唱、咒语，而且还要表演和病魔搏斗的法术。这些从原理上来讲是一种精神治疗，是从精神上缓解和调整病人的病痛和神经紧张。同时，某些练有气功的萨满，通过发意念功或“吉达倾戈腹”（腹中刺矛）等巫术来治疗疾病。
北方民族萨满的治病手段和治病原理基本上是一致的。据调查，新疆维吾尔自治区察布查尔锡伯族自治县金泉村的锡伯族萨满的主要治病方式也是跳神赶鬼。萨满所供的神多系动物，有仙家、狐家、鹰、虎之类。
……
书单推荐
