中国领导思想史_田广清_9787313046130_安徽万品图书经营有限公司

　　《中华文明史研究大系·思想史卷：中国领导思想史》特点：第一，贯通古今；第二，纵横结合。各种思想史的体例以断代体居多。而这部领导思想史进行了大胆创新，除按朝代顺序，对历代思想家、政治家、军事家主要领导思想进行介绍外，还对中国领导思想史的主要流派、基本范畴和争论的主要问题，分专题进行了系统梳理，条分缕析地概括了中国领导思想史研究的主要内容，便于读者从纵向与横向的结合上整体把握中国领导思想的内在逻辑关系，而不致感到漫无边际或支离破碎。第三，填补了某些空白。在中国历史上占有突出地位的一些重要历史经典文献，如《周易》、《国语》、《左传》、《战国策》、《史记》、《大学》、《中庸》、《墨子》等文献中的领导思想，此前少见有人系统地发掘和归纳。作者在深入研究的基础上，对其进行了概括和分析，弥补了这方面的不足。这既有利于体现一部思想史的完整性，也使得中国领导思想的源与流更加符合历史实际。第四，坚持了两分法。第五，有独立见解。第六，尽可能地把客观介绍与分析评价、理论观点与实际情况结合起来。

　　所以针对当时用人唯亲的社会现象，孔子主张“举贤才”。他说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”（《论语·子路》）意谓倘若贤德之人长期当政，就可以消除残暴和凶杀。他还说：“举直而错诸枉，则民服；举枉而错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）意谓只有把正派的人提拔上来，放在邪恶人之上，民众才能服从，否则民众就不会服从。
　　对于如何选贤任能、知人善任，孔子提出了不少宝贵的见解。
　　（一）主张用人唯贤
　　孔子虽然尚未完全摆脱“尊尊”、“亲亲”的宗法观念，主张“君子笃于亲”、“不失其亲，亦可宗也”（《论语·学而》），但已突破了按宗法关系用人的旧规。晋国的魏舒在选派十人作县大夫时，其中只有一人是其亲庶子，其余都不是他的亲属，这在当时宗法统治条件下是很可贵的。孔子赞扬他“近不失亲，远不失举，可谓义矣”（《左传·昭公二十八年》）。
　　（二）对人要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）
　　孔子认为，了解一个人的言论主张是考察他的重要途径，“不知言，无以知人也。”但是，仅仅根据他的言谈就下结论是不行的，更要看他做得如何。“君子不以言举人”，要“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语·卫灵公》），即通过其行为来作判断。
　　（三）对众人的评价要进行分析
　　孔子认为，大家都说好的，这人未必就好，反之亦然。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》）而且最好进一步看看好坏评价各来自何方，只有受到好人称赞而被坏人憎恶的人，才是真正可用的好人：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）
　　（四）要克服主观偏见
　　孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死……是惑也。”（《论语·颜渊》）喜欢一个人就希望他永生不死，憎恨一个人就希望他立刻死掉，这是缺乏理智的表现。
　　（五）主张用人如器，各取所长
　　孔子说，君子“及其使人也，器之”，而小人“及其使人也，求备也”。（《论语，子路》）他举例说，孟公绰这个人，如果让他做一个清闲的家臣则才力有余，但即使在一个小国当大夫也会力不从心，因为大夫要担负重大的实际责任，说明对人应择长而用。
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