本书系统地梳理和阐述了自古代希腊、罗马以来至20世纪西方社会有关法律的各种思想的起源、发展和演变的过程及其规律。全书注重从社会发展的背景中考察各种法学观点及其演变过程，说明各种法律思想的具体内容及其历史意义。
本书使用了类型化的叙述方法以突出重点，展现思想发展的最新动向，详细介绍了当代法律理论界的发展，对批判法学思潮、后现代主义法学理论、新自由主义法学观点等，都从社会背景、主要观点、内部分派诸方面作了分析。书中还配发了50余幅西方法律思想家的肖像和其他相关图片。
本书可作为高等法律院校开设“西方法律思想史”课程的通用教材，也是法律专业师生和法学爱好者研习西方法律思想史的适用读本。
何勤华，1955年生，法学博士、教授、法律史专业博士生导师。现任华东政法大学校长，全国外国法制史研究会会长。自1984年以来一直在华东政法学院（现华东政法大学）任教，讲授《外国法制史》、《西方法学史》等多门课程。著有《西方法学史》（获第十一届中国图书奖）、《中国
第一编 古代的法律思想
第一章 古代希腊的法律思想
第一节 概述
第二节 柏拉图的法律思想
一、西方历史上第一部法学专著《法律篇》
二、法的正义理论
三、法治的理论
第三节 亚里士多德的法律思想
一、法治的含义
二、法治的根据
三、加强法治的各项措施
四、亚里士多德的法治论的历史意义
第四节 斯多葛学派的自然法思想
一、斯多葛学派对自然法的表述
二、对斯多葛学派的自然法思想的评价 第一编 古代的法律思想
第一章 古代希腊的法律思想
第一节 概述
第二节 柏拉图的法律思想
一、西方历史上第一部法学专著《法律篇》
二、法的正义理论
三、法治的理论
第三节 亚里士多德的法律思想
一、法治的含义
二、法治的根据
三、加强法治的各项措施
四、亚里士多德的法治论的历史意义
第四节 斯多葛学派的自然法思想
一、斯多葛学派对自然法的表述
二、对斯多葛学派的自然法思想的评价
第二章 罗马法律思想
第一节 概述
第二节 西塞罗的法律思想
一、法的定义
二、法的起源
三、自然法
四、实在法（人定法）
五、国家法
六、世界法
第三节 罗马法学家的法律思想
一、罗马法学家的活动
二、罗马法学家的法律思想
第四节 罗马法律思想的特点
一、对法理的精深研究和对概念的缜密表述
二、强烈的实践性
第二编 中世纪法律思想
第三章 神学的法律思想
第一节 奥古斯丁的法律思想
一、教父学
二、君权神授论
三、“双城论
四、自然法与正义
第二节 托马斯·阿奎那的法律思想
一、论君主政治
二、法律的概念和特征
三、法律的分类
第四章 世俗的法律思想
第一节 马西利的法律思想
一、国家观
二、法律的定义和分类
三、立法权和行政权
第二节 马基雅维利的法律思想
一、君权思想
二、共和主义
第三节 布丹的法律思想
一、国家的目的与起源
二、主权论
第四节 莫尔的法律思想
第三编 17、18世纪的法律思想
第五章 古典自然法理论
第一节 古典自然法导论
一、古典自然法的思想渊源
二、古典自然法理论形成的社会背景
三、古典自然法理论的基本特征
四、古典自然法理论的整体发展脉络
第二节 格老秀斯的法律思想
一、自然法理论
二、国际法理论
三、国家与主权学说
第三节 霍布斯的法律思想
一、自然法理论
二、国家与主权
三、实证法律思想
第四节 洛克的法律思想
一、自然法理论
二、国家发生理论
三、控权与法治
四、法律与自由
第五节 孟德斯鸠的法律思想
一、自然法理论
二、宪政理论
三、法社会学思想
四、实证法思想
第六节 卢梭的法律思想
一、自然法理论
二、国家理论
三、法律和法治思想
第七节 古典自然法的历史意义
一、人权原则与制度
二、人民主权原则
三、分权与制衡的原则与制度
第六章 哲理法学
第一节 哲理法学概述
第二节 康德的法律思想
一、康德的问题：人是什么
二、作为权利科学的法哲学
三、私人权利（私法）
四、公共权利（公法）
第三节 费希特的法律思想
一、知识学的第一原则
二、权利：自我与他人之间
三、法律与国家
第四节 黑格尔的法律思想
一、作为客观精神的法、道德与伦理
二、“法”：自由意志的定在
三、理念世界的抽象法
四、伦理实体中的法
第七章 其他法律思想
第一节 百科全书派的法律思想
第二节 温斯坦莱的法律思想
第三节 弥尔顿的法律思想
第四节 潘恩的法律思想
第五节 杰斐逊的法律思想
第六节 汉密尔顿的法律思想
第四编 19世纪的法律思想
第八章 历史法学派
第一节 概述
第二节 德国的历史法学派
……
第五编 20世纪的法律思想
参考阅读书目
第五编 20世纪的法律思想
第十五章 新自然法学
第二节 菲尼斯的新自然法论
（一）人类幸福
菲尼斯的自然法观点的特点是，认为自然法是人的本性的感觉和体验。他把以前所有的自然法理论都称为古典自然法理论，这些理论都认为自然法或者是来自于自然，或者来自于人们的生活实践，或者来自于上帝。菲尼斯赞同亚里士多德的方法，把理性区分为思辩理性和实践理性，自然法属于实践理性的范畴，不是能通过我们的逻辑推理得到的，因为“应当”的事物不能由“现实”的事物逻辑地导出。自然法是人通过自己的理性来掌握的，是不言而喻、不证自明的。试图通过某种逻辑从一种现象推论出自然法，是对自然法本质的错误认识。
这一自然法观点接近于阿奎那的自然法理论，但与阿奎那不同的是，菲尼斯没有把人的理性归之于上帝，在这里他与天主教神学拉开了距离。以此，菲尼斯既反驳了自然法不可知论，也反对了把自然法看成是一些具体的道德戒条的观点。
仅仅说明自然法的性质不足以证明自然法，因此菲尼斯还进一步对自然法的内容作了分析。他认为自然法首先是一些基本的“人类幸福”，无论你持怎样的一种生活态度，这是每个正常的人一生都在追求的东西。具体说来可以有七个方面：
第一，生命。这是人的存在的基本价值。生命是指一种活力，因此也包括健康、不受伤害，以及生命的蕃衍。广义的可以包括人类为维持生命而进行的各种活动。
……
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