《墨子全鉴》是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。分两大部分：一部分是记载量子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分一般被称作墨辩或墨经，着重阐述墨《墨子精粹》一书，选录了《量子》中广泛流传的大部分著名篇章。本书内容分为原文、注释、译文、解读以及典例阐幽五个部分，结合当时的历史背景，全面深入地解读了墨子的思想。墨子思想是中国传统文化中*为博爱、**现代意识的思想濂派，其宣扬兼爱的伦理思想，倡导尚贤、尚同、非攻的政治恿想，主张节用、节葬的经济思想，对我们今天主张世界和平、反对战争、促进社会和谐以及可持续发展具有重要的指导意义。
东篱子，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟<菜根谭>》（中国华侨出版社，2006）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009）等。
目录
**章亲士
——用贤亲士，才能成就霸业，治理好国家 /
第二章修身
——品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重 /
第三章所染
——影响的好坏关系着事业的成败、国家的兴亡 /
第四章法仪
——天下人做所有的事情都有必须遵循的法则 /
第五章七患
——仓之备粟、库之备兵、城之备全、心之备虑乃国之必“备” /
第六章辞过
——只有节制各自的欲望，才能使国家因“节俭”而昌盛 /
第七章三辩
——追求音乐越繁复，治理天下的功绩就越少 /
第八章尚贤(上)
——尚贤乃为政之本，有能则举之，无能则下之 /
第九章尚贤(中)
——明小物而不明大物，社稷长存需尚贤 /
第十章尚贤(下)
——崇尚贤能是百姓的利益所在，也是政务的根本 /
第十一章尚同(上)
——遵循上天的意志，不可独断专行，才能治理好天下 /
第十二章尚同(中)
——“富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷”的根本 /
第十三章尚同(下)
——治国之道的关键是统一百姓的是非观念 /
第十四章兼爱(上)
——爱人如己，天下兼相爱则治，兼相恶则乱 /
第十五章兼爱(中)
——对症下药，只有“兼相爱，交相利”，社会才能安定 /
第十六章兼爱(下)
——古代贤王的治国之道，广大百姓的**利益 /
第十七章非攻(上)
——强权者不可打着“正义”的旗号四处掠夺 /
第十八章非攻(中)
——劳民伤财的战争只能取得一时的胜利，*终会自食恶果 /
第十九章非攻(下)
——攻战是弊极大、利极小之事，必须加以非难 /
第二十章节用(上)
——圣明的君王治理天下，不追求华美而只在乎实用 /
第二十一章节用(中)
——要称霸天下就要尽力地做爱民利民的事情 /
第二十二章天志(上)
——顺从天意的，就是仁义政治；违反天意的，就是暴力政治 /
第二十三章天志(中)
——追求法律的公正和平等，行义便会符合天志 /
第二十四章天志(下)
——天的意志是判断人世间一切行为的准则 /
第二十五章非乐(上)
——凡事应该利国利民，乐之为物，而不可不禁而止 /
第二十六章非命(上)
——我命由我不由天，成功要靠自己的努力去创造 /
第二十七章非命(中)
——人定胜天，事在人为，与天斗，其乐无穷 /
第二十八章非命(下)
——执有命是天下之大害，努力奋斗掌握自己的命运 /
第二十九章非儒(下)
——满口仁义道德，不如日行一善 /
第三十章大取
——兼爱天下，尽利苍生 /
第三十一章小取
——明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑 /
第三十二章贵义
——万事莫贵于义 /
第三十三章公输
——不尚空谈，不辞辛苦，维护正义 /
第三十四章备高临
——城池防守战术之一，破解居高临下攻城法 /
第三十五章备梯
——城池防守战术之一，破解云梯攻城法 /
第三十六章备水
——城池防守战术之一，破解以水攻城法 /
第三十七章备突
——城池防守战术之一，破解从城墙突入攻城法 /
第三十八章杂守
——打好防御战，立足于不败之地 /
**章亲士
——用贤亲士，才能成就霸业，治理好国家
【原文】
入国①而不存其士②，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑③而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内④究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
【注释】
①入国：“入”疑为“乂”之形误，乂国即治国。
②士:贤士，指人才。
③抑：压抑，忍耐。
④内：当作“退”，指不得志。
【译文】
治理国家如果不能优待贤士，那么国家就会灭亡。发现贤士而不立刻予以任用，那些贤能的人就会怠慢他们的君主。没有比任用贤士更为紧迫的事情了，因为如果没有贤士，就没有人和你讨论国事。怠慢贤士、弃用贤士而又能使国家长治久安的，这样的事还不曾有过。
从前，晋文公被迫逃亡在外，而*终匡正天下；齐桓公被迫离开国家，后来称霸于诸侯；越王勾践遭受吴王的羞辱，*终成为威慑中原诸国的一代贤君。这三个人之所以能取得成功而名扬天下，都是因为他们能忍辱负重。*成功的人是从不失败，其次是失败以后再想办法获得成功，这才叫善于用人。
我曾听说：“我不是没有安定的住所，而是自己没有安定之心；我不是没有丰厚的财富，而是自己有着无法满足的内心。”所以君子总是能够严以律己，宽以待人；而一般人则是宽以待己，严以律人。君子在前途顺利时要能不改变他的志向，在不得意时就要仔细分析一下自己的实际情况。一个人即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心，这样的人就是有自信的人。所以说，一个人凡事如果能从难处做起，就一定能达到自己的愿望；但却从来没有听说只做自己所想的事情，而能避免他所不愿意见到的后果。
【原文】
是故偪臣①伤君，谄下伤上。君必有弗弗②之臣，上必有詻詻③之下。分议者延延④，而支苟⑤者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心；谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错⑥，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪⑦，其抗也；孟贲⑧之杀，其勇也；西施之沈⑨，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
【注释】
①偪臣：“偪”同“嬖”，倖臣。
②弗：通“拂”，反对，矫正过失。
③詻(luò)詻：直言，争辩。
④延延：纷纷。
⑤支苟：疑为“交苛”二字形误，指互相责难。
⑥错：同“厝”，磨刀石。
⑦殪(yì)：死。
⑧孟贲(
ēn)：战国时期卫国人，是古代著名的武士，因为举鼎而获罪被诛九族。
⑨沈：通“沉”。
【译文】
所以倖臣会损害到君主，谗佞之辈会有害于主上。君主必须有敢于矫正君主过失的臣子，上级必须有直言极谏的下属。讨论议事的人要敢于表达不同的观点，互相责难的人要敢于坚持己见，只有这样才可以长养民生，保全国家。如果臣子只以爵禄为重而不敢直言，心腹大臣也都缄默不言，那些关系不好的大臣只是暗自感叹，那样怨恨就郁结于民心了；如果身边全是谄谀奉承之人，正确的建议就会被他们阻拦，那样国家就危险了。桀、纣不正是因为他们失去了天下贤士，结果丧身亡国。所以说，与其赠送国宝，不如推举
贤人、举荐能士。
比如现在有五把锥子，其中一把*为尖锐，那么这一把一定会*先被折断。有五把刀，其中一把磨得*快，那么这一把必定*先被损坏。所以甘甜
的水井*易干枯，挺拔的树木*易被砍伐，灵验的宝龟*先被灼烧用于占卦，神异的蛇*先被曝晒来求雨。所以，比干之死，是因为他刚强正直；孟贲被杀，是因为他恃武逞勇；西施被沉江，是因为她长得太美；吴起被车裂，是因为他功劳太大。可见，这些人很少有不是死于他们的过人之处的。所以说：太兴盛了就难以保全。
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