本书集结了夏传才教授在中国诗经学会二十年以来，为推进诗经学研究而取得的工作成果。全书主要分为两大部分，第一部分汇集了诗经学会自成立以来与世界各国和港台学者之间的学术研讨成果，并就包括河北河间，山西晋城，陕西丰、镐和洽川，湖北房县尹吉甫故里可能作为《诗经》的发祥地进行实地考察和详细讨论；第二部分则收录了诗经学研究领域的最新力作评述，展现国内诗经学研究的欣欣向荣。
\\t20世纪90年代，曾有学者悲观地认为，《诗经》作为世界文化遗产的著作其研究课题已被挖掘殆尽，但夏传才教授在《诗经》的研究领域“戎马一生”，一支铁笔著文章，老当益壮，用其所坚持的辩证唯物主义理论立场，吸收了新的科学研究方法，充分挖掘了《诗经》在文学、历史学、语言学、比较文学、文献学以及考古学、人类文化学等多层面、全方位的学术价值，弘扬了我国的传统优秀文化，并将《诗经》推上世界文化的舞台。
◎这是一个多学科交织的文化探秘之旅：八百里秦川是《诗经》的发祥地；洽川是其中璀璨的明珠？洽川大地遍布《诗经》的文化遗迹，是《诗经》的文化之乡？《关雎》从民俗文化的角度，可否信为咏赞周文王和太姒的美好故事，而洽川则是中国爱情诗之源？考证仍在继续……◎这是一个学者对《诗经》作为本土文化精粹在世界范围内传扬的坚持不懈，这也是他的学术旨趣所在：一个时代有一个时代的学术，每个时代的学术都与它的时代精神及其学术思潮密切相关，诗经学的研究未曾在先贤的智慧中画上休止符！◎这也将是中国学者一步一个脚印推动诗经学国际化的明证。而他们使“《诗经》在世界”成为中国人的普遍信念！
目录：
\\t
\\t第一辑 / 001
\\t关于《诗经》再评价的几个问题……003
\\t《诗经》在世界……021
\\t诗经发祥地初步考察报告（修订稿）……030
\\t论“燕赵诗风”……054
\\t当代诗经研究转型和海峡两岸诗经学的交流合作……076
\\t在新世纪开端的起跑线上……089
\\t离宫烟雨诵《诗经》……096
\\t开发诗经地方文化资源和其他问题……105
\\t大难兴邦，中华文化更辉煌……110
\\t中国诗经学会二十年……117
\\t首届诗经文化节开幕词……129
\\t在中国古典文献学学科建设高级论坛的发言……131
\\t关于《二十世纪诗经学》书稿的通信……134
\\t当代诗的创作问题……143
\\t答中国社会科学报记者专访：“房县是《诗经》来源地”没有依据……158
\\t第二辑 / 165
\\t《诗经》新注释本的创造性实践……167
\\t评向熹《〈诗经〉语文论集》……177
\\t张松如、赵雨《隐秀风流·古典诗歌的文化之路》序……179
\\t田中和夫日文版《毛诗正义研究》序……183
\\t《朱熹诗经诠释学美学研究》序……186
\\t王长华《诗论与子论》序……189
\\t《诗论与赋论》序……192
\\t日文版《〈万叶集〉恋歌与〈诗经〉情诗的比较研究》序……194
\\t《历代诗经著述考》序……197
\\t姚小鸥《诗经三颂与先秦礼乐文化》序……201
\\t樊树云《诗经宗教文化散论》序……203
\\t读刘毓庆《从文学到经学》……207
\\t韩宏韬《毛诗正义研究》序……211
\\t黄震云《先秦诗经学史》序……213
\\t《诗经学大辞典》前言……215
\\t《诗经要籍集成二编》序……226
\\t后记/ 229
\\t《思无邪斋诗抄全编》补遗……229
《诗经》在世界
\\t开辟于汉代的“丝绸之路”，也是一条“文化运河”。一队队“驼舟”，运载着经济文化，从长安，经过西域、中亚、西亚，远达罗马帝国。据《汉书》记载，西汉时西域各国贵族子弟多来长安学习汉文化，是必然学习《诗经》的。由于中亚、西亚古国先后衰亡，西域各族变迁演化，历史资料多已散佚，我们已得不到《诗经》流传情况的具体记载。1959—1979 年在新疆连续发掘的吐鲁番出土文书，其中有《毛诗郑笺小雅》残卷，确证是 5 世纪的遗物。新旧《唐书》也记载，通过“丝绸之路”，中国与中东、罗马进行经济文化交流，波斯人多有通汉学者。唐建中二年（公元 781 年）所立《大秦景教流行中国碑》（“大秦”即罗马，碑文的撰写者景净，是叙利亚人）碑文中引用《诗经》词语二三十处。历史文献和出土文物的这一点资料，在久被淹没的历史长河中为我们提供几丝确实的信息：《诗经》在一千五百年前已经传到西亚、中东和欧洲。
\\t中国与印支半岛和印马次大陆的文化交流，也开始于汉代。汉武帝曾征服南越，分置九郡，推行汉文化，五经之首的《诗经》，传播相当广泛而长久。在以后的漫长交往中，这些地区多有通晓汉学的人士。据越南有关史书记载，《诗经》是多少世纪以来越南人喜爱的读物，李朝十世科举考试内容有《诗经》与《书经》；黎朝十二世科试以《诗经·小雅·青蝇》句为题。《诗经》是读书人熟诵的课本，在越南古代诗文和文艺作品中，普遍引用《诗经》的诗句和典故。从 14 世纪至 18 世纪有多种古越南文字译本；18世纪以后，《诗经》进一步在民间普及，影响了越南文学的发展。
\\t魏晋南北朝时期，中国的五经和史传传入与中国一江之隔的朝鲜半岛。当时朝鲜半岛百济、新罗、高丽三国分立，据中国《南史》和朝鲜《三国史记》分别记载：公元 541 年，百济王朝遣使请求梁朝派遣讲授《毛诗》的博士，梁武帝派学者陆诩前往讲学，而百济王朝后来又派学者去给日本皇子讲授五经。新罗王朝于公元 765 年规定《毛诗》为官吏必读书之一；高丽王朝于公元 958 年实行科举制度，定《诗经》为士人考试科目。
\\t由这些事例可以证明，随着汉文化在朝鲜半岛的传播，讲学《诗经》成为几个世纪的学术风气，历久不衰。16 世纪，朝鲜大学者许穆精研中国经学，现仍保存他撰写的《〈诗经〉说》，在朝鲜全面地贯彻孔子的诗教思想。《诗经》的流传，推动了朝鲜封建文化的发展，也对朝鲜文学的发展产生深刻的影响，如朝鲜作家的小说和诗歌创作，都对《诗经》有所引录、模仿或借鉴。18 世纪初编纂出版的朝鲜第一部时调集《青丘永言》，其序文就言明，它的编纂是借鉴孔子编订《诗经》的主旨和经验。这部时调集开拓了朝鲜近代诗歌创作的宽广道路。19 世纪以后的朝鲜，经历长期的殖民统治，本民族的文化发展受到阻滞。而 1945 年光复以来，独立的韩国经济文化迅速发展，在这块有着深厚的汉文化基础的国土上，34 所大学的中文系将《诗经》设为必修或选修课，《诗经》研究成为韩国汉学界的重要课题，有多种新的韩文译本流传，其中李家源的全译本（1972 年）和金学玉的全译本，获得中国学术界的好评。1992 年成立了韩国诗经学会。
\\t中日两国的文化交往，可追溯到上古时代。公元 238 年，倭女王遣使到魏都洛阳，建立两国关系。4 世纪至 5 世纪，经过朝鲜半岛和海路，汉文化大量传入日本。5 世纪的雄略天皇（456—479在位）致中国刘宋皇帝表，用汉字书写，并且引用了《诗经》诗句，这是日本在那时已经学《诗经》、通《诗经》、用《诗经》的确证。唐代，日本经常派人来长安留学，也不断有中国学者去日本讲学。前几个世纪，都是用汉文抄录和传习，从 9 世纪开始出现日本译文。《诗经》的流传，
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