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道德经彩图馆
《道德经》亦称《老子》,或称《五千言》,是道家学派的经典著作,它文约意丰,涵盖哲学、政治学、军事学等诸多学科,
其内容博大精深、玄奥无*、涵括百家、包容万物,被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这部被誉为“万经之王”的奇书,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,产生了深刻的影响。无论是治学修身、处世待人,还是经商置业、从政为民;无论是高官大吏、富商大贾,还是贩夫走卒、平民百姓,总能从《道德经》中找到自己所需要的智慧。 《道德经》一书共八十一章,上篇《道经》讲述的是宇宙根本,道出了天地万物变化的玄机,揭示了阴阳变化的微妙;下篇《德经》 讲述的是处世方略,道出了人事进退之术,包含了长生久世之道。本书在忠于原著的基础上,详细注解、翻译原文,并从为人、从政、经商等方向列举了大量案例,无论是从内容上还是在版式上都力求呈现出多方位的立体化效果,使读者能够更便捷地体会和感悟这部两千多年前的哲人圣典。
1.治国、齐家、修身、为学之宝典。2.中国智慧*一书,中国哲学*一书,*新典藏译校本。参透为人处世的智慧,追寻人生的意义,为处于忧虑和迷惑中的人们指出了幸福之道。
《道德经》的作者是老子。老子又称老聃,名李耳,春秋时期楚国人,曾担任东周王室的柱下史。相传,东周末年,老子归隐,在途经函谷关时,遇到了守关的长官尹喜。尹喜向老子问道。老子遂留下这五千余字的《道德经》。该书原分为上下两篇,上篇为《德经》、下篇《道经》,后改为上篇《道经》,下篇《德经》。
虽然只有短短五千多字,却不妨碍《道德经》成为中国历史上最重要的著作之一。它是中国第一部完整的哲学著作,是道家思想的重要来源,开创了中国古代哲学本体论的学说。在《道德经》中,老子用“道”来解释宇宙万物,将道看作万物的本源。道先天地而生,至虚至无,却是万物之源,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。世间所有事物都要遵循于道,天地万物在道的作用下生生不息,运动不止,垂示给人很多迹象,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,德就是道发生作用的方式和成果。人们要通过德理解道:道是独立不改的客观规律,无所不包,周行不殆,对任何事物而言,都是绝对的,不可能被超越的。而任何事物对道而言,都是相对的,有限的,都有正反两面,且正、反皆可相互转化。一如“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”“重为轻根,静为燥君”。老子的思想具有朴素的辩证法色彩,对中国哲学影响匪浅。 作品的伟大与否不在于字数的多少,甚至也不在于其是否为读者指出了明确的生活方向,而在于它能让读者挖掘出多少宝藏。《道德经》为读者留下了一个巨大的思考空间,数千年来,人们不断从中得到新的体悟。无论是修身养性,还是写诗作文、为人处世,甚至是治国理政,个中智慧都被包容在这篇幅甚小的《道德经》中。 在修身养性方面,老子的“致虚极,守静笃”,要求人尽其所能地放宽心胸,如大道一般包罗万象,注而不满,酌而不竭。同时,老子又提醒人们不要沉溺感官享受,“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂”,过度的欢娱会极大地危害人的身心。而老子本人就是一个极好的养生例子,传说他活了一百六十多岁,即便有些夸张,在那个战乱迭起、民不聊生的春秋年代,他能安然地度过晚年也极为不易。通过阅读《道德经》人们可以树立起更有利于健康的生活态度:温和不争,虚怀若谷,浑朴纯正。 老子的理论不只能养一己之身,还能养一国之民。在政治上,每每朝代初定,统治者便会提倡无为而治,休养生息,或直接或间接地将老子的学说当作安邦定国的重要手段。老子的“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”以及“民不畏死,奈何以死惧之”等民本思想,又不知给了多少治世者以警示,要他们体恤民生,取法天道,宽待百姓,无私无欲。 至于为人处世方面,《道德经》予人的启发就更多了,其每一句都可以看作一个蕴含深意的处世金句,而正可谓一千个读者有一千个《道德经》,人人都可以用《道德经》检视自身。譬如“物极必反”,有人会从中悟出做人做事要留有余地,也有人反应到待人接物其实还可以从反面入手。看到“将欲废之,必故兴之;将欲夺之,必故与之”,有人会提醒自己不要为一时的好成绩得意忘形,也有人告诫自己,做事需考虑周详,提防隐藏的风险,还有人会恍然大悟,原来还可以用这种办法削弱自己的敌人。 此外,《道德经》还是一部闪烁着“美”的智慧的古代经典。在文艺美学上,老子的“大音希声,大象无形”,影响了一代又一代的中国人把自然大美当作艺术的极致。他的“有之以为利,物之以为用”则让人意识到,欣赏一部作品除了要看它有形有声的部分,也要看它无形无声的部分,聆听它的“言外之意”。 不管是通读全书,还是随机拣选几个句子细细体味,只要有心,每位读者都能从《道德经》中找到自己需要的东西。与此同时,作为一部哲学经典,《道德经》的语言非但不枯燥艰涩,还凝练简洁,充满诗意。因为采用了大量的韵语、排比和对偶,所以参差错落,极富音乐感和美感,读起来琅琅上口。人们大可以不抱任何功利目的来阅读它,只单纯地享受其文字的美感。由于其中不少内容都是从实践中总结出的经验,其文字虽抽象,意思却并不难懂。 《道德经》对中国文化的影响已深入中国文化的血脉之中,甚至成为东方智慧的代表。德国哲学家尼采将《道德经》形容成一个“永不枯竭且满载宝藏的井泉”,认为只要“放下水桶,便唾手可得”。道看似高深莫测,实际无处不在,认真体悟《道德经》,便会拥有发现道之精妙的眼睛。 本书除了完整地收录了老子的《道德经》,还对其进行了精心注释并翻译成白话,以帮助人们更好地把握文章的深意。另一方面,本书还引用大量历史、现实故事,针对《道德经》中的每一个具体句子进行说明,让人们切身体会道的伟大。道无形无迹,人们虽看不到它,却无时无刻不在受它的影响。知晓道的运行规律,顺乎大道,无疑会让人的心性更加通达,生活更加顺畅,从古至今都是如此。考虑到在商业高度发达的今天,《道德经》已经是很多精明商人的智慧宝典,所以本书特辟了一个栏目“经商之道”,专讲道在商业中的体现。 阅读既是获取知识的过程,也是愉悦身心的过程。本书随文配图600余张,用色彩明丽的工笔彩绘插图形象地展示了故事中的场景,将抽象的道理具象化,帮助人们体悟“道”的精髓。而和一般的图书插图不同,这些配图都经过悉心考据,从人物的服装到器物的形貌,都力求再现当时的真实模样,人们读文观图,不知不觉就会进入到故事当中。 原文和译文相互呼应,故事与插图完美结合,希望在读完本书后,人人都能心有所悟,思有所得,从道中得到收获。
老子,姓李名耳,字耽,楚国苦县厉乡曲仁里人,约生活与前571-前471年,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,存世代表作有《道德经》。王羽,女,1988年生,自小喜欢阅读和写作。曾就读于北京印刷学院编辑出版系,毕业后一直在知名出版社从事编辑职业。
道经
第一章 众妙之门 2 从政之道 4 随道而行——孔子向老子问礼 4 处世之道 5 有无玄妙——诸子各家的“名实之辩” 5 第二章 功成弗居 6 从政之道 9 功成不居——明武宗在荒诞中结束一生 9 为人之道 10 美丑之别——东施效颦与左思仿潘安 10 第三章 圣人之治 12 从政之道 13 清静无为——宋仁宗开创治世 13 为人之道 16 少私寡欲——崇尚节俭的汉文帝 16 第四章 和光同尘 18 从政之道 19 不露锋芒——曾国藩的处世哲学 19 为人之道 22 神光内敛——刘备巧借闻雷避祸 22 第五章 多言数穷 24 从政之道 26 保持虚静——周厉王禁言与国人暴动 26 经商之道 27 归一大道——寓言故事两则 27 第六章 谷神不死 29 为人之道 30 玄妙母体——女娲造人 30 处世之道 31 天地之始——盘古开天辟地 31 第七章 天长地久 33 从政之道 34 无为修身——孙叔敖廉洁爱民 34 为人之道 36 公而忘私——大禹治水三过家门而不入 36 第八章 不争无尤 38 为人之道 41 示人以卑——只拣五美分硬币的孩子 41 处世之道 42 善利万物——李时珍尝百草钻研医术 42 第九章 持而盈之 44 经商之道 46 为而不恃——福特汽车的教训 46 为人之道 47 功成身退——深知进退的范蠡 47 第十章 明白四达 49 从政之道 51 深沉宁静——从谏如流的唐太宗 51 为人之道 53 致虚守静——“大树将军”冯异 53 第十一章 无之为用 55 从政之道 56 甘居下位——态度谦卑的刘邦 56 处世之道 58 示之以无——陈平赤身脱险 58 第十二章 去彼取此 59 从政之道 62 宁静恬淡——廉正无私的于成龙 62 为人之道 63 摒除物欲——齐庄公因贪色而被杀 63 第十三章 宠辱不惊 64 从政之道 66 不争之德——不贪恋权位的华盛顿 66 为人之道 68 超然荣辱——咸丰帝纵欲而亡 68 第十四章 执古之道 70 为人之道 72 体道悟道——万有引力的发现 72 处世之道 73 顺其自然——郭橐驼的种树之道 73 第十五章 微妙玄通 76 从政之道 79 藏锋不露——“一鸣惊人”的齐威王 79 为人之道 81 善为道者——我的朋友胡适之 81 第十六章 致虚守静 82 从政之道 83 戒骄戒躁——急功近利的崇祯帝 83 处世之道 84 以静制动——张辽智除叛军 84 第十七章 功成事遂 86 从政之道 88 恣意妄为——烽火戏诸侯 88 经商之道 89 诚信为本——经商贵在坚守信誉 89 第十八章 大仁大义 91 为人之道 93 心存大道——岳飞一生坚持抗金 93 处世之道 96 坚守仁义——季札让国追求大道 96 第十九章 少私寡欲 98 从政之道 100 绝圣弃智——汉文帝行宽厚之政 100 为人之道 101 绵里藏针——晏子痛斥楚王 101 第二十章 独异于人 103 从政之道 105 淳厚质朴——“糊涂”宰相吕端 105 为人之道 107 淡泊名利——不贪慕富贵的庄子 107 第二十一章 孔德之容 109 从政之道 110 惟道是从——吴起向魏文侯论以德治国 110 处世之道 111 得道至深——坚守信念的孔子 111 第二十二章 圣人抱一 113 为人之道 115 不争为大——谦卑处下的大将曹彬 115 处世之道 118 曲能求全——刘盈谦下而保全太子之位 118 第二十三章 希言自然 120 为人之道 122 同于道者——华罗庚的成长经历 122 处世之道 123 失道寡助——韩侂胄恋位而不得善终 123 第二十四章 物或恶之 125 为人之道 127 自夸无功——祢衡炫耀自己终被杀 127 处世之道 129 自矜不长——陈胜自傲而遭致失败 129 第二十五章 道法自然 131 从政之道 133 得道多助——“内圣外王”的周文王 133 处世之道 135 顺道而行——刘备取徐州 135 第二十六章 宜戒轻躁 137 从政之道 139 躁则失君——高洋因昏庸无道而暴卒 139 经商之道 140 轻则失根——秦池酒厂的兴衰 140 第二十七章 常善救人 142 从政之道 144 寡恩少义——众叛亲离的楚灵王 144 处世之道 145 长善救人——“铁屋”中的呐喊 145 第二十八章 常德乃足 147 从政之道 148 知荣守辱——勾践忍辱负重而灭吴国 148 为人之道 152 知雄守雌——贾诩的明哲保身之道 152 第二十九章 去奢去泰 153 从政之道 155 逆道者亡——不得善终的暴君侯景 155 为人之道 157 戒奢守俭——廉洁奉公的吴隐之 157 第三十章 不以兵强 159 从政之道 160 果而勿强——隋炀帝三征高句丽 160 处世之道 162 无道必亡——唐朝平定安史之乱 162 第三十一章 恬淡为上 166 从政之道 167 恬淡无为——祭公谏征犬戎 167 处世之道 169 不逞兵强——墨子劝楚王停止伐宋 169 第三十二章 知止不殆 171 从政之道 173 遵道处世——顺道无为的明孝宗 173 为人之道 174 自胜乃强——张学良戒毒 174 第三十三章 自知者明 176 为人之道 178 自胜者强——忍辱负重的苏秦 178 处世之道 180 知己者难——毫无自知之明的马谡 180 第三十四章 不自为大 182 从政之道 183 自恃者弱——居功自傲的高拱 183 为人之道 185 谦卑者强——曾国藩不邀功 185 第三十五章 往而不害 186 从政之道 187 顺道者昌——朱元璋治理灾祸 187 为人之道 189 民为邦本——商汤宽以待民终灭夏 189 第三十六章 柔弱刚强 192 为人之道 193 柔能胜刚——康熙收服王辅臣 193 处世之道 195 韬光养晦——蔡锷的处世哲学 195 第三十七章 道常无为 197 从政之道 198 以静守道——萧规曹随 198 万物自化——宋真宗与“咸平之治” 201 德经 第三十八章 处实去华 204 为人之道 205 上德无为——郦食其为争功名而被杀 205 处世之道 207 虚静朴实——魏晋风流,上乘之德 207 第三十九章 贱为贵本 209 从政之道 211 贱为贵本——方腊聚众反抗北宋统治 211 为人之道 213 把握大道——不卑不亢地做人 213 第四十章 有生于无 215 经商之道 216 因祸得福——塞翁失马的启示 216 为人之道 217 祸福相依——郭德成保全性命 217 第四十一章 大器晚成 219 为人之道 220 坚持自我——取得成功的必备品质 220 处世之道 221 道隐无名——王翦装贪赢得秦王的信任 221 第四十二章 或损或益 223 从政之道 224 负阴抱阳——汉朝平定七国之乱 224 为人之道 226 无名不欲——商纣王纵欲而亡国 226 第四十三章 无为之益 228 从政之道 229 不言无为——残暴冷酷的吴主孙皓 229 为人之道 231 柔能骋坚——羊祜的怀柔之道 231 第四十四章 知足不辱 233 为人之道 234 知足常乐——淡泊名利的爱因斯坦 234 处世之道 235 吝惜名利——和珅贪财终被抄家 235 第四十五章 大成若缺 238 从政之道 239 大直若屈——宋襄公死守仁义成笑柄 239 处世之道 241 大辩若讷——鲁仲连巧谏辛垣衍 241 第四十六章 知足常足 243 从政之道 244 罪咎无道——跋扈擅权的长孙无忌 244 为人之道 247 祸起于贪——贪得无厌的吕不韦 247 第四十七章 不为而成 249 为人之道 250 自省得道——邹忌讽齐王纳谏 250 处世之道 251 不见而明——富于先见之明的单襄公 251 第四十八章 为学日益 253 从政之道 254 为道日损——汉朝盛世“昭宣中兴” 254 处世之道 255 以道育人——廉、杜“无为而治” 255 第四十九章 圣无常心 257 从政之道 258 浑厚虚静——隋文帝开创“开皇之治” 258 经商之道 260 德善之境——世界第一慈善家 260 第五十章 出生入死 261 从政之道 262 善于养生——知足长寿的程昱 262 为人之道 264 超脱生死——身正心正的石苞 264 第五十一章 尊道贵德 266 为人之道 267 长而不宰——背信弃义的晋惠公 267 处世之道 268 为而不恃——恣意妄为的年羹尧 268 第五十二章 天下有始 271 经商之道 272 天下有始——顶级推销员传授秘诀 272 处世之道 273 虚境处下——顺乎自然的刘秉忠 273 第五十三章 行于大道 275 从政之道 276 背离大道——荒淫残暴的隋炀帝 276 为人之道 278 唯施是畏——残酷不仁的暴君石虎 278 第五十四章 善抱大道 280 为人之道 281 不拔不脱——厚德载物的邓攸 281 处世之道 282 修身正己——有关信念故事两则 282 第五十五章 物壮则老 284 为人之道 285 任性使气——屠岸贾骄纵而亡身 285 处世之道 287 以和为贵——“将相和”的故事 287 第五十六章 知者不言 289 为人之道 290 柔弱处下——不自我标榜的卢梭 290 处世之道 291 谨言慎行——杨修之死 291 第五十七章 以正治国 293 从政之道 294 偏离正道——重用酷吏的汉武帝 294 处世之道 296 以奇用兵——李靖大败萧铣 296 第五十八章 福祸相倚 298 为人之道 299 看淡名利——与世无争方能避免灾祸 299 处世之道 301 光而不耀——蓝玉骄纵而惹祸上身 301 第五十九章 长生久视 303 从政之道 304 节俭是宝——厉行节俭的朱元璋 304 为人之道 306 戒奢以俭——李存勖因逸豫而亡身 306 第六十章 治国烹鲜 308 从政之道 309 服道积德——秦朝丢仁义而失民心 309 处世之道 311 以道治国——子产振兴邦国 311 第六十一章 各得其所 313 从政之道 314 大国宜下——子产周旋于大国之间 314 处世之道 317 各得其所——“尊王攘夷”的晋献公 317 第六十二章 万物之奥 319 从政之道 320 有罪以免——伊尹放太甲 320 为人之道 322 弃恶从善——周处留名青史 322 第六十三章 为大于细 324 为人之道 325 图大于细——愚公移山 325 处世之道 327 图难于易——司马错分析天下大势 327 第六十四章 慎终如始 329 从政之道 330 慎终如始——张咏治理益州 330 处世之道 332 未雨绸缪——诸葛亮与“隆中对” 332 第六十五章 善为道者 334 从政之道 335 民风淳厚——苏轼整治密州 335 处世之道 337 智多背道——武则天用酷吏治国 337 第六十六章 不争之争 340 从政之道 341 圣人之治——爱民如子的唐太宗 341 经商之道 343 不争而胜——商战的秘诀 343 第六十七章 持保三宝 345 从政之道 347 谨防妄为——唐敬宗引火自焚 347 为人之道 349 俭而能广——崇尚节俭的晏婴 349 第六十八章 不争之德 352 经商之道 353 贵在不争——善于用人之力的领导们 353 处世之道 354 不武不怒——田单大破燕军 354 第六十九章 哀者胜矣 358 从政之道 359 哀者必胜——孙膑大破魏国 359 处世之道 362 不敢为主——唐军遭受怛罗斯之败 362 第七十章 被褐怀玉 364 为人之道 365 知我者希——世人皆醉我独醒 365 处世之道 367 安贫乐道——颜回践行大道 367 第七十一章 知不知矣 369 从政之道 371 圣人不病——知错能改的唐太宗 371 为人之道 373 盲目自信——纸上谈兵的赵括 373 第七十二章 自知自爱 375 从政之道 376 不以自贵——仁、宣二帝的太平治世 376 为人之道 377 自贵之祸——李自成骄奢致败 377 第七十三章 天网恢恢 379 经商之道 380 水滴石穿——俞敏洪与“新东方” 380 为人之道 382 妄为者死——大行无道的董卓 382 第七十四章 民不畏死 385 从政之道 386 杀一儆百——张敞治理盗患 386 处世之道 389 以死慑民——红巾军推翻元朝 389 第七十五章 民之轻死 391 从政之道 393 民皆轻死——隋末农民起义 393 处世之道 395 有为难治——李自成推翻明朝 395 第七十六章 柔弱处上 397 从政之道 398 兵强不胜——苏代劝秦王善待魏国 398 处世之道 399 柔弱处上——佯狂避世的阮籍 399 第七十七章 功成不处 401 从政之道 402 圣人不恃——周公辅政不贪功 402 为人之道 404 余补不足——不居功自傲的丙吉 404 第七十八章 柔之胜刚 406 从政之道 407 弱能胜强——刘秀以柔道得天下 407 处世之道 408 示弱于敌——康熙智擒鳌拜 408 第七十九章 报怨以德 411 从政之道 412 不责于人——宋就以恩德报怨 412 为人之道 413 善有善报——贵族与农民的故事 413 第八十章 小国寡民 414 从政之道 415 安居乐俗——保境安民的李昇 415 处世之道 416 甘食美服——陶渊明笔下的“桃花源” 416 第八十一章 为而不争 417 从政之道 418 美言不信——“口蜜腹剑”的李林甫 418 为人之道 420 利而不害——介之推功成却不慕荣华 420
第一章众妙之门
【原文】 道可道①,非常道②;名可名,非常名③。无,名天地之始④;有,名万物之母⑤。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼⑥。此两者,同出而异名,同谓之玄⑦。玄之又玄,众妙之门。 【注释】 ①道:构成宇宙的实体与动力。②道:用语言表达出来。③常:恒久不变。④名:这里指道的名称,文化思想。⑤名:用语言表达出来。⑥徼(jiào):通“窍”,踪迹的意思。⑦玄:幽昧深远。 【译文】 可以用语言表达出来的道,就不是永恒不变的“道”;可以用语言表达出来的名,就不是永恒不变的“名”。无,是天地的开端;有,是万物的根源。所以,常从“无”中观察天地的奥妙,常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无,只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的,它们是一切变化的总门。 【解析】 这是《道德经》的第一章。本章开篇名义:“道可道,非常道。”初步揭示了“道”的真正内涵。 道是中国古代哲学的重要范畴。老子是第一个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。道作为老子哲学的核心,贯穿其思想体系始终。关于对老子道的认识和诠释,历来众说纷纭。有的认为,道是精神性的本体,是脱离物质实体而独自存在的最高原理,主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为,道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体,主张老子的道论是唯物主义。一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点,将道的基本特点归结为:一、道是物的自然法则,它排斥一切神和“天志”。二、道永远存在,它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上都是无限的。三、道是万物的本质,它通过自己的属性(德)而显现。没有万物,道就不存在。四、作为本质来说,道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。五、道是物质世界中不可破灭的必然性,万物都从属于道的法则。道摧毁一切妨害自己的事物。六、道的基本法则是:万物与一切现象,处于经常的运动与变化中,在变化的过程中,万物与一切现象都转化为自身的对立物。七、万物与一切现象,都处于相互联系的状态中,这种联系通过统一的道而完成。八、道是我们的感官所不能感知的,但在逻辑思维中,它是可以认识的。由是观之,道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中,当天地生成以后,道就在万事万物中发挥着自身的作用,贯穿万物生成、生长、发展、消亡的始终,作为一种自然规律客观地存在着。 一提起道,我们不免会在头脑中想象它的模样,然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性,真正的道是不以人的主观意志为转移的,它是客观存在,但又是看不见摸不着的,正所谓“大道无形”。我们凭主观想象臆造出的道的样子,不是真正的道,只能称得上名。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的,语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述道,只能与道背道而驰。既不能用语言又不能用文字来描述道,那如何才能认识道呢?鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传,只有通过抽象的概念,即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。所谓无,是指天地还没有生成以前的混沌状态,说明天地是从无中生出来的。所谓有,就是存在的意思,它代表一种正在孕育万物的状态,是万物的生母,即万物是从有中孕育生产出来的。 所以我们可以将道理解为一种无的状态,一种有的能力,它的本原是无,却可以生出天地万物。正因如此,我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。道的原始是空无,我们要想体认大道,就必须抛却所有的杂念,将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期,达到一种完全虚无的境界,只有这样,我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。无和有是我们必须把握的两个概念,它们是打开“众妙之门”的钥匙,只有通过它们,我们才能领悟道的实质。 所谓“常无”,就是一种永恒的无,或叫“大无”;与此相对应,“常有”就是一种永恒的有,也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无,体悟到天地初生时的“妙”;通过这种包容万物的常有,观察到万物未生前的“徼”。妙,按汉字的组字法,可以拆分为“少”和“女”,少女不但处于妙龄,而且是纯真、纯洁的象征,这里用在道中,可以理解为天地的本始。徼的本义为边界,这里引申为开端、端倪的意思。在这里,不论是常无还是常有,都只是对宇宙大道中的某一状态的描述,还停留在概念这一层面上,都是名。常无在前而常有在后,所以概念的“相名”也就不同了,但它们都是由大道生出来的,都是对大道的发展和变化,统称为“玄”。玄意为深奥而不可理解、不可测知。“大道无形”,变化多端,变化来变化去,就构成了天地万物的“众妙”,即老子所谓“玄之又玄,众妙之门”。 回过头来看原文,我们不难发现,文中着重讲了这样几个概念:道的概念、名的概念、无和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。这些概念统称为“名”,借用老子的一句话“名可名,非常名”来说,这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵,这是因为“道可道,非常道”,任何言语和文字都无法揭示出道的真义。我们学习和研究这些概念就是为了更好地理解道,它们可以作为理解道的桥梁。 ……
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