庄周的著作只有《庄子》一书。此书分内篇七章、外篇十五章、杂篇十一章，共三十三篇。一般说来，内篇为庄子自著，外篇则除庄子自著外，也有部分庄子后学所作。至于杂篇，可能掺杂有他的门人和后来的道家的作品。 庄子的文学成就有口皆碑，司马迁称赞他的语言汪洋恣肆，后来更有人称赞他的语言意出尘外、怪生笔端，风云开阖、神鬼变幻，纵横跌宕、奇气逼人。庄子的文学成就主要体现在浪漫主义的手法、现实主义的描写、千姿百态的寓言、汪洋恣肆的语言四个方面。其中的寓言是中华经典散文中的瑰宝。 庄子作为先秦道家学派的主要代表人物，其著作在上世纪末被译成英语，传入西方以后，引起西方学术界的广泛关注。如果说庄子及其著作既属于中国又属于全人类，那么我们有义务把庄子其人和《庄子》其书介绍给全世界，使中华优秀传统文化的这颗璀璨明星不仅在其古国上空，而且在世界文化的苍穹上永远发出绚丽的光彩，把其光和热撒在人们的心灵里。
前 言
庄子（约公元前369前286年），名周，宋国蒙（今河南省商丘市东北）人，是战国时哲学家。他继承和发展了老子的哲学观点，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。宋国地处中原文化和楚文化交汇地带，当时在暴君偃的统治之下，这种时代背景对庄子的生活和思想产生了深刻的影响。庄子出身贫寒，早年做过蒙地漆园的小吏，其实也就是看树林子的人。他此后终生不仕，多次放弃了做官的机会，楚威王曾欲以千金聘其为相，他也不肯接受。庄子后来隐居于穷街僻巷，以编织草鞋为生，一生贫困，甚至靠借贷度日。在他一生大部分的日子里，都跟社会下层的农夫、樵夫、隐者甚至残疾人相处在一起，经常穿着破衣服，由于营养不良而形容枯槁。然而，他安贫乐道，周游列国，在贫苦的生活中寻求精神解脱，执教乡里，著书立说，撰有《庄子》一书流传于世。庄子生活在战国时代前期，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时。当时周朝已经名存实亡，诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子感同身受，对昏君乱相及趋炎附势之徒无比的憎恶,而对苦难中的平民弱士则寄予了无限的同情。在春秋战国时期，各种学派异彩纷呈，诸子百家人才辈出。这个时期（公元前四五百年前后）是人类文明发展史中的轴心期，东方和西方的文明同时得到了划时代的进展，各个文明古国都涌现出一批哲人和智者。如果说古希腊时期奠定了西方文化的基础，那么我们同样可以说，春秋战国时期奠定了中国文化的基础。古希腊的亚里士多德和中国的庄子正是生活在这一时期，他们都以自己的著述给予后世不可估量的影响。庄子及其在《庄子》一书中确立的博大精深的哲学体系，足以跟任何一位古希腊哲学家的哲学体系相媲美。而且庄子的文学才华也远在任何一位古希腊哲学家之上，不仅在中国文化史上是绝无仅有的，而且在世界范围内也是无与伦比的。庄周的著作只有《庄子》一书。此书分内篇七章、外篇十五章、杂篇十一章，共三十三篇。一般说来，内篇为庄子自著，外篇则除庄子自著外，也有部分庄子后学所作。至于杂篇，可能掺杂有他的门人和后来的道家的作品。庄子的文学成就有口皆碑，司马迁称赞他的语言汪洋恣肆，后来更有人称赞他的语言意出尘外、怪生笔端，风云开阖、神鬼变幻，纵横跌宕、奇气逼人。庄子的文学成就主要体现在浪漫主义的手法、现实主义的描写、千姿百态的寓言、汪洋恣肆的语言四个方面。其中的寓言是中华经典散文中的瑰宝。庄子作为先秦道家学派的主要代表人物，其著作在上世纪末被译成英语，传入西方以后，引起西方学术界的广泛关注。如果说庄子及其著作既属于中国又属于全人类，那么我们有义务把庄子其人和《庄子》其书介绍给全世界，使中华优秀传统文化的这颗璀璨明星不仅在其古国上空，而且在世界文化的苍穹上永远发出绚丽的光彩，把其光和热撒在人们的心灵里。
庄子的哲学观点
《庄子》一书的主导思想本源于老子学说，因此后世称其为老庄学派。庄子思想秉承老子而有所发展、有所变异，但在其核心学说道的认识上完全是一脉相承的。老子所谓的道，简单地说可以归纳为两点：一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙万物都产生于道；二是指自然客观规律。关于道的无为而无不为的特性，由于庄子的阐述中，从自然层面扩大到社会生活层面，致使这一思想出现了片面化和消极的倾向。这给我们常说的老庄哲学这一概念，无形之中就打上了烙印，而使我们往往忽略了老庄哲学最本质的内核，即对宇宙与自然的唯物认识。庄子把道的自然观推及社会生活及人性人格上。庄子的思想体系博大精深，概括起来可以包括以道为本、万物齐一、自然无为、逍遥而游四个方面。
以道为本庄子继承了老子道生一，一生二，二生三，三生万物（《老子》第四十二章）的观点，把道作为世界的本源。庄子进一步发挥了老子的思想：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《庄子大宗师》）有情有信，说明道是实际存在的；自本自根，说明道存在于自身之中；生天生地，说明道产生了天地万物；自古以固存，说明道是永存的。庄子的这种本体论思想跟老子的思想一脉相承，同时又进一步发展了老子的思想，使有关道的概念更趋完善，是世界哲学发展史上的一个里程碑。在庄子的思想中，道又是宇宙发展变化的法则和规律，是人的最高认识：是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成。道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。（《庄子齐物论》）宇宙间发展变化的这种法则和规律人的最高认识是超越是非和真伪的绝对真理。总而言之，庄子发展了中国哲学中特有的概念道，使它的内涵远远超过了赫拉克利特的逻各斯、巴门德尼的何多士和柏拉图的善的理念等类似的概念。
徐文德，1934年生于上海。1951-1953年就读于北京外国语学校（现名北京外国语大学）英语系，1953-1956年就读于布加勒斯特大学语言文学系。1956-1964年、1965-1968年曾先后任中国驻罗马尼亚大使馆职员、外交部苏欧司科员、驻罗使馆随员。1968-1996年就职于中国国际广播电台罗马尼亚语组（1973-1986年任组长）。译著：《爱明内斯库诗选》，上海译文出版社，1981年（与戈宝权、李宁来合译）；《中国历代笑话一百篇》，布加勒斯特旅游出版社，1990年（与丽亚-玛利亚 安德烈伊策和扬 安德烈伊策合作）；《中国古代寓言选萃》，布加勒斯特巴科出版社，1993年（与埃尔维拉 伊瓦什库合作）；《中国经典笑话》和诗集《美丽的事业15位中国现代诗人》，布加勒斯特，拉韦克斯·科姆斯出版社，2015年（与丽亚-玛利亚 安德烈伊策和扬 安德烈伊策合作）。汉罗对照本:《中国古词精品》（与埃米尔 米拉索瓦合作）、《中国唐诗集》、《*诗词》、《诗经》、《老子道德经》、《论语》、《中国古代寓言》、《中国历代笑话》，中国国际广播出版社，北京，20152016年。1989年6月应邀赴罗参加罗马尼亚大诗人爱明内斯库逝世一百周年纪念活动，获罗马尼亚作家协会颁发的爱明内斯库奖状。2000年值爱明内斯库诞辰150周年之际，获由时任罗马尼亚总统埃米尔康斯坦丁内斯库颁发和签署的爱明内斯库诞辰150周年纪念奖章及证书。2009年10月5日获罗马尼亚外交部为庆祝罗中建交60周年而颁发的杰出贡献奖状。
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