在春天走进果园（心灵诗人鲁米“毕生诗歌精华”插图典藏升级版）_[波斯]鲁米(Rumi)著,博集天卷出品_9787572600647

莫拉维.贾拉鲁丁.鲁米（12071273年），常简称鲁米。波斯诗人。被联合国评价为属于整个人类的伟大的人文主义者、哲学家和诗人。

鲁米的诗歌里，既有晒太阳般的单纯快乐，也有星空般的浩瀚之美。这些诗歌更总能击穿事物的表象，直达灵魂深处。当现代文明的坚硬外壳将我们的心层层包裹、呼吸不畅的时候，鲁米的诗，像一股吹来内陆带着咸味的海风，帮我们化掉那层硬壳，通往光芒四射的自我深处的门。

但丁、歌德、黑格尔、泰戈尔、弗洛姆、阿巴斯、多丽丝.莱辛、麦当娜都曾受其影响，而在中国，像畅销书作家张德芬也曾大力推荐鲁米。

本书是鲁米经典《在春天走进果园》典藏升级版。出版二十余年来，在读者中引起持久震荡，深深触动和影响了数百万人，堪称现代人躁动不安生活的心灵《圣经》。

本书于一九九五年初版之后取得了热烈的反响，我对此很感激，也很高兴此次再版有机会补入一些从未发表过的作品。我不倦于翻译鲁米的诗。随着我越来越向它的赠赐敞开心扉，它的智慧也源源不断地呈现出来。
……
不管我在一九七六年为何会受到吸引，我的好奇都不是学术性的。对我或大多数读者而言，他的诗从来都不是十三世纪的博物馆奇珍。它们是食物和水，能消解我们身上某个部分的饥渴。你可以称那个部分为灵魂。
我一直对使用灵魂和心之类的字眼感到不自在，至今仍是如此。它们看起来不精准，带着教会的煽情味道和牧师信口开河的口吻，更不用说它们已经被大众文化稀释了。但现在我感觉自己能说的是那么少，倒不如像摆弄舞台道具那样摆弄它们。我甚至感觉自己慢慢不再排斥那个干巴巴的修饰语形而上的（metaphysical）了。不过像极乐（bliss）这样的词，例如，用在词组极乐无忧（blissed out）中的时候，我仍旧无法容忍。
但空（emptiness）的概念却是不同的。鲁米喜爱被洪水冲去一切痕迹的村庄遗址的意象。那是一种让一切变得至关重要的不在（absence），一种让每个声音变得分明、裸露和清晰的不在。空是我们会从一个老蓝调歌手或爵士乐独奏者那里所听到的东西。鲁米将之形容为恋人（lovers）所感受到的孤独和痛苦。他建议多话的人安静下来，倾听空之音。他的诗帮助我们体会生活在废墟中的感觉，体会生活在一无所知的空白状态中的感觉，体会爱某个我们不认识或没见过却极为熟悉的人的感觉。没来由地心碎、流浪、无言、失落和狂喜：这是他的诗所居住的心灵空间。
渴望是空的一种形状。鲁米在一首颂诗中形容爱像山涧一样一览无余和川流不息，或像环绕着一间冬日房间移动的阳光。空是他的旋转舞（sama）带领我们所前往之处，而旋转舞是对诗及周遭音乐与运动的聆听。在旋转舞中，一个人忆起小我（ego）的解体和心的无所执。鲁米探索了表达这种无以名之状态的很多意象。
鲁米的颂诗所揭示的虚空（empty heart）是一种综合性的体验，有着许多的价（valence）：赞美、抱怨、恢宏、顽固、慷慨、璀璨、怨尤、犹豫和合一。一九七六年，这些诗对我来说非常新。它们无意于理解或纪念一个时刻。诗里几乎没有心灵或人格，尽是模糊的、分解性的范式。鲁米的诗活在目的之外，活在时间和空间之外，是一种纯粹的远航。
我喜爱它们不可预测的自发性、在大温柔与大寂寞之间的来回拉扯，它们跳脱出了心理学范畴，在不可言说中从容地漂流。有时，这些诗所写的内容看似发生在一座疯人院的门廊，它们以近乎超人的精力跨越正常的边界。其他时候，它们显得精疲力竭。
在与这些诗的交往中，我听到一个声音，它所说的话与我对失败、欢欣、悲苦和狂喜的了解相似。为什么要谈论鲁米颂诗的内容会那么难？在那些诗里，我感受到了快乐、连续和完整，体验到了晒太阳的单纯性，明白了何谓不找借口和在当下放空。
希伯来语 makom 是指神圣的所在。人是可以活在心灵中的。鲁米的颂诗源自他的心灵，邀我们进入，仿佛那里是内在性的银河寝宫。我被它的浩瀚之美所吸引。
我们必须有足够开放的心胸，兼纳土著文化和亚伯拉罕系宗教的洞察，同时欣赏临济宗、达摩祖师和梦世纪绘画艺术中的清明。这是约瑟夫?坎贝尔（Joseph Campbell）教给我们的。那种认为鲁米具有疗愈性的普世宽容是折中，因而不值一哂的观点，是一种心胸狭窄和学究式的态度。鲁米以去边界者的身份在世界宗教中占有一席之地。他是海洋，承认一（海水）容纳着众多的海浪（我们的个人境遇）。
神秘主义诗歌可以是一个研究对象，但就本质来说，我们不应在某个文化脉络中对其加以定位和描述。它是一种打开心扉的方法，如同一位苏非大师或任何开悟的人，是通向光芒四射的自我深处的门。
我显然无意把鲁米置于十三世纪的背景中来翻译。那是精细的工作，我也感激那样做的人。我的雄心更大：把他的诗释放出来，还原为本质。

科尔曼?巴克斯
二〇〇三年十二月十七日

你还可能感兴趣

我要评论