本书是一本历史文化名人研究方面的大众读物。本书以玄奘西行求学为主线，用讲坛的形式讲述玄奘六十五年坚定信念、执着追求的人生故事。全书共三十一章，第一至五章讲述玄奘的家世源流及十三岁净土寺出家到国内游学，九年历经十四师的经历；第六至十三章讲述玄奘矢志西行，九死一生过大漠、翻越凌山的艰难险境；第十四至十六章讲述玄奘穿越中亚五

作者以“本心”为绝对待，遍为万物实体，不仅主乎吾身，而且遍为万物之主。“本心”不是理智的纯思纯知，而是作为万化之原、万有之基的“仁体”。全书发挥了仁的本体论和仁的宇宙观。作者区分了“本心”与“习心”。前者为永恒绝对之本体，后者是与物相对待的心，乃本心之显现或发用。刚健的本心之显现，有摄聚而成形象的动势，名曰翕；有刚健而

逻辑为正思之学，即给所有思想立种种法式，相互推校、参照，“以期所得信为最正确者而归依”。他认为，“逻辑之名，起于欧洲，而逻辑之理，存乎天壤”，先秦名学与欧洲逻辑“信如车之两轮，相辅而行”。该书以欧洲逻辑体系为“经”，以中国古代名辩理论和实例为“纬”编写而成。书后附有作者早年所写的6篇论文，其中《名墨訾应论》和《名学他辩

近年来西方学术界发生了一个新的学问，曰知识社会学。其内容是从社会学以研究人类之知识。但向来研究知识，有所谓知识论是属于哲学范围的。知识论之研究知识不得不求助于心理学，所以研究知识可有三个不同的方面：即一是取心理学的态度；二是取哲学(即知识论或称认识论)的态度；兰是取社会学(即文化科学)的态度。本书的目的在想说明形而上学

本书作者张东荪是我国现代哲学家、政治活动家、政论家。书中第一部分是“知识与文化”，系在燕京大学授课时所写。第二部分是“思想与社会”，系出狱后半年所写。本书主要通过这两部分的集中阐述来说明所谓民主主义不是一个政治制度，乃确是一种有特色的文明，就文明全体来说，当然亦把政治制度包括在内了。这种文明之特色又在于其自身能常有进步

《诸子通考》是对晚清民国学者孙德谦著《诸子通考》手稿(《诸子通考》曾有宣统二年江苏存古堂排印三卷本)进行整理，包括标点和校勘。孙德谦《诸子通考》是用中国传统学术梳理诸子流变，建立诸子体系的积极尝试，是民国时最重要的诸子学研究著作之一。《诸子通考》可以分为两大部分，一是总论，一是专论。总论以《庄子天下篇》《荀子非十二子》

本书系统介绍了心理测量的基本概念、中西方心理测量思想和方法的发展历史、心理测量的基本后果、心理测量的应用原则等内容。

在中国思想文化史上，朱熹是继孔孟之后的文化巨匠，其思想文化之精髓已深深扎根于广袤的民族文化沃土中，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。弘扬朱子文化，对于传承中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观、推动构建人类命运共同体等方面具有重要的现实意义和当代价值。本书为朱子文化的普及图书，旨在为广大的传统文化爱好者提供一

本书从总体性视域的角度对哈贝马斯的理解思想进行多学科系统分析，通过这一综合性研究路径，阐述哈贝马斯理解思想形成的理论背景、理论范式演进，并从哈贝马斯理解思想的语言哲学维度，即针对理解的交往性资质前提研究、理解的实践哲学维度，即对于理解的有效性要求研究，以及对理解的社会互动论维度进行深入探究。哈贝马斯的交往行为理论在社会

本书是作者高卡沙个人解读《论语》的文集。作者研究论语多年，本书旨在以现代的语言解读《论语》，尽力还原作者心目中《论语》的本义，以便读者更好地了解《论语》中包含的博大精深的内容。书稿以《论语》的篇目为总线索，逐篇进行了释义，在追寻本意的前提下以现代的思想对其做了深入的思索，比照现在与当时的社会现状，试图探究《论语》精神千